..续本文上一页于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮。于一切菩提分法能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。

　　这是第二科「发心持」。「以诸菩萨最初发心」，因为诸多的菩萨摩诃萨「最初发心」，就是最初开始遇见佛，发无上菩提心了。此菩提心为所依止，就能够建立施、戒、忍、精进、静虑、慧，六波罗蜜多。你发了无上菩提心以后，这菩提心为依止，就能够去建立、就去实践这六波罗蜜。一方面也是自利；一方面也是利益一切众生。像刚才讲的意思是一样：就是无上菩提心是所依止；六波罗蜜是能依止。无上菩提心这个发心是「能」建立；六波罗蜜是「所」建立的、就是所成就的。

　　《披寻记》一一二三页：

　　于施、戒、忍、精进、静虑、慧等者：谓能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。又此六种于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。义如摄大乘论说。(摄大乘论二卷二十四页)又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。资粮有二：谓福及智。福摄三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智，唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分：一者、福分，二者、智分。义如下说。(陵本三十六卷五页)如是当知施等体虽是一，望义不同，是故此中差别宣说。

　　「于施、戒、忍、精进、静虑、慧等者」：这是六波罗蜜。「谓能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施」，这地方解释这六波罗蜜就是「谓能破裂悭吝」，就是我们心里面有这个悭吝的过失，现在发无上菩提心修施波罗蜜的时候，这个施能破掉内心的悭吝，悭吝是因，贫穷是果。「及能引得广大财位」，你有了这个布施的因，将来得果报的时候就会有广大的财位，那就是大的福德。资粮也是因的意思，就是它能为无上菩提作因。「福德资粮，故名为施」。

　　「又能息灭恶戒恶趣」，这就说到戒波罗蜜。戒波罗蜜能破除去恶戒。恶戒就是十种恶法，就是犯戒，就变成恶戒了。恶趣是恶戒的果报，就是到三恶道去受苦了。「及能取得善趣、等持」你能够持戒清净、安住净戒的时候，你就能「取得善趣」，你将来能够成就人天的「善趣」，就是安乐的果报。「等持」就是你若能持戒清净呢，也能够为修学禅定的基础。「等持」就是禅定。三摩地翻作等持。「故名为戒」，这个戒就是这样的意思。

　　「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍」。什么叫做忍波罗蜜呢？就是「灭尽忿怒」，就是遇见不如意的事情，心就忿怒；现在你若修忍波罗蜜的时候，就是心里面不忿怒，心里面不动，这是灭除了忿怒，也就是灭除了怨仇。因为你忿怒的时候，你会没有理性，就会有恶行发出来，就会结怨于人；现在你心里面不忿怒，是有理智的，你就不会犯错误，就没有怨仇了。「及能善住自他安隐」，因为你心里面不愤怒，你的身口意是和平的，是自己心里面也安忍自在，对方也没有恐怖，也安忍自在了。这个忍波罗蜜的好处就是「善住自他安隐，故名为忍」。

　　「又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进」。这个「精进」是什么意思呢？就是这位菩萨，他能够远离所有懈怠，不放纵身口意，不去做各种有罪过、不善的事情。「及能出生无量善法」，因为你精进，就能创造出来很多对于自己、对于他人都是有利益、有功德的事情，使令功德不断的增长，这就叫做「精进」。

　　「又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑」。什么叫做「静虑」呢？就是消除内心的散动，使令它心里面不散乱。散乱是一种过失，你若修学禅定，使令内心不散动，「及能引得内心安住」，就是明静而住。就是要由欲界定得到未到地定，由未到地定就成就了色、无色界的四禅八定，就能内心安住，故名叫做「静虑」。

　　「又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧」。这个发无上菩提心的菩萨，不断的学习佛法，他就会有智慧，这个智慧是什么呢？就是「能除遣一切见趣诸邪恶慧」，从他内心里面，能破除去种种的邪知邪见。邪知邪见也是见，正知正见也是见，但是这里面除遣的这些见，指邪知邪见的。这个「趣」在本论的前面有解释，有众多的，不是一种，很多的！很多的邪知邪见。这个邪知邪见，我们散乱心的人，因为有愚痴故，会有邪知邪见；若进一步得到禅定的人，也是会建立了很多的邪知邪见。得了四禅八定之后，因为有了禅定，他内心里面的智慧比一般人高，但是没有佛法的智慧，他会发出来很多的邪知邪见来，那也叫做「见趣」，都叫做诸邪恶慧，是不合乎道理的、有罪过的那种智慧。你学习了佛法，从佛菩萨这里面学习了的智慧，能破除去这些邪恶的智慧。「及能真实品别知法」，还有一种功德，就是能够真实的，不是虚妄的「能品别」，就是一类一类的，就是知道，你能认识、你能鉴别这是善；这是恶。这是世间法；这是出世间法。这是有漏的；这是无漏的。这是究竟的；这是不究竟的。能真实的鉴别，知道这一切法的相貌，「故名为慧」，这叫做「慧」。

　　「又此六种于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多」。这前边是解释六波罗蜜的一个相貌，这下边又赞叹它的殊胜。「又此六种」波罗蜜多，「于诸世间」：于诸世间上的善法，就是他没有发无上菩提心，他也没有声闻缘觉的菩提心；但是他若有好心肠，也会做好事，这是世间。还有这个出世间的声闻独觉，这两种佛弟子，他也会做一些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的。「施等善根」，世间的人有好心肠，也会布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也会做这种事情。佛弟子的声闻、缘觉也会做施等诸善根；但是发无上菩提心的菩萨，他也会做布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。这么多的人都会做这种功德，而菩萨做的这六波罗蜜是最为殊胜，是最殊胜的。其他的人做的六波罗蜜不能和菩萨做的六波罗蜜相比的，都不如菩萨殊胜。「能到彼岸」，他能够到无上菩提的彼岸，就是能够究竟圆满的境界，为其他的人所不能及的，「是故通称波罗蜜多」，所以说布施也是波罗蜜多，乃至般若也是波罗蜜多。这个声闻、缘觉的佛教徒，他修学六波罗蜜能达到涅槃的彼岸，不能到无上菩提的彼岸。世间人修的六波罗蜜也是有功德，但是连涅槃的彼岸都不能到，何况无上菩提！但是也是有功德的。这里头赞叹菩萨修的六波罗蜜多是最殊胜的，所以通称波罗蜜多。

　　「义如摄大乘论说」。这里边的差别的道理在《摄大乘论》里边有详细的解释，在《摄大乘论》的(二卷二十四页)，那里有解释了，可以去读那个文。其实前面这一段就是《摄大乘论》上的话。

　　「又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮」，说发无上菩提心的菩萨，他还不是圣人，他还是凡位的菩萨。虽然是凡位，但是他能够有无上菩提愿，修这六波罗蜜多，他就能为无上菩提的真实的资粮，就是它的因，就是他有能力逐渐地引导你成就无上菩提，所以有这样的功德。

　　「资粮有二」，这无上菩提的资粮、无上菩提的因缘有两种：「谓福及智」，一个福德，一个智慧，这两种。这个智慧是指内心上的事情，就是我们的身口意是以心为主。心究竟是怎么回事情呢？就是智慧，主要是智慧。由智慧做个领导者，领导自己做这件事、做那件事。那么这个事情做的怎么样？就看你的智慧。那么福呢？是智慧所做的这些事情以后的成就，能令你感觉到满意、就是可爱的。用世间人的这个言词来说，就是所有遇见的一切一切都感觉到满意，那就叫做福。就是一个福，一个智。

　　「福摄三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多」。这三种波罗蜜多都是属于福的一类的。这个施波罗蜜多能得大财富，将来的果报得大财富。戒波罗蜜多，使令你能得到尊贵的身体，不会得到三恶道众生的身体。人天的身体，这也是一种福。这个忍波罗蜜多，忍波罗蜜多就是能使令你这个身体端正，就是超过了一般人，而且不会做恶事，所以没有一些不如意的事情，这就是叫忍波罗蜜多。

　　「智，唯一种波罗蜜多」。这个智慧的资粮，在六波罗蜜多里面，只有一种是属于智的。什么呢？「谓慧波罗蜜多。」就是最后的般若波罗蜜多，是慧。

　　「精进、静虑波罗蜜多，应知通二分」，这六波罗蜜多，还有一种精进、静虑波罗蜜多没有提到，它是属于那一分呢？应知道通于二分的。就是福分和智分；精进也属于福，也属于慧，静虑也有福，也是有慧的。「义如下说」。它的这个道理像下文说的，就是三十六卷五页。我们现在这里是三十五卷。

　　「如是当知施等体虽然是一，望义不同，是故此中差别宣说」。前面说的这六波罗蜜多的情形「施等体虽是一」，这个「施」：你做的也是施，他做的也是施，菩萨做的也是施，声闻缘觉也是施，乃至外道、乃至一般的人所做的施都是施。但是「望义不同」，就是望那个智慧不同，那个施就有差别了。比如说：都是持戒，但是你内心的智慧不同，那个戒也随着就不同了。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子。这「差别宣说」都是不一样的。

　　于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行(注：「行」ㄏㄥˋ )加行持。

　　这个字就这么念吧。「于…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…