..續本文上一頁于施、戒、忍、精進、靜慮、慧，于六波羅蜜多，于福德資糧、智慧資糧。于一切菩提分法能勤修學，是故說彼最初發心，爲諸菩薩行加行持。

　　這是第二科「發心持」。「以諸菩薩最初發心」，因爲諸多的菩薩摩诃薩「最初發心」，就是最初開始遇見佛，發無上菩提心了。此菩提心爲所依止，就能夠建立施、戒、忍、精進、靜慮、慧，六波羅蜜多。你發了無上菩提心以後，這菩提心爲依止，就能夠去建立、就去實踐這六波羅蜜。一方面也是自利；一方面也是利益一切衆生。像剛才講的意思是一樣：就是無上菩提心是所依止；六波羅蜜是能依止。無上菩提心這個發心是「能」建立；六波羅蜜是「所」建立的、就是所成就的。

　　《披尋記》一一二叁頁：

　　于施、戒、忍、精進、靜慮、慧等者：謂能破裂悭吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名爲戒。又能滅盡忿怒怨雠，及能善住自他安隱，故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名爲慧。又此六種于諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。義如攝大乘論說。(攝大乘論二卷二十四頁)又此六種正修行時，能爲無上正等菩提真實資糧。資糧有二：謂福及智。福攝叁種波羅蜜多：一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，叁、忍波羅蜜多。智，唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：一者、福分，二者、智分。義如下說。(陵本叁十六卷五頁)如是當知施等體雖是一，望義不同，是故此中差別宣說。

　　「于施、戒、忍、精進、靜慮、慧等者」：這是六波羅蜜。「謂能破裂悭吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施」，這地方解釋這六波羅蜜就是「謂能破裂悭吝」，就是我們心裏面有這個悭吝的過失，現在發無上菩提心修施波羅蜜的時候，這個施能破掉內心的悭吝，悭吝是因，貧窮是果。「及能引得廣大財位」，你有了這個布施的因，將來得果報的時候就會有廣大的財位，那就是大的福德。資糧也是因的意思，就是它能爲無上菩提作因。「福德資糧，故名爲施」。

　　「又能息滅惡戒惡趣」，這就說到戒波羅蜜。戒波羅蜜能破除去惡戒。惡戒就是十種惡法，就是犯戒，就變成惡戒了。惡趣是惡戒的果報，就是到叁惡道去受苦了。「及能取得善趣、等持」你能夠持戒清淨、安住淨戒的時候，你就能「取得善趣」，你將來能夠成就人天的「善趣」，就是安樂的果報。「等持」就是你若能持戒清淨呢，也能夠爲修學禅定的基礎。「等持」就是禅定。叁摩地翻作等持。「故名爲戒」，這個戒就是這樣的意思。

　　「又能滅盡忿怒怨雠，及能善住自他安隱，故名爲忍」。什麼叫做忍波羅蜜呢？就是「滅盡忿怒」，就是遇見不如意的事情，心就忿怒；現在你若修忍波羅蜜的時候，就是心裏面不忿怒，心裏面不動，這是滅除了忿怒，也就是滅除了怨仇。因爲你忿怒的時候，你會沒有理性，就會有惡行發出來，就會結怨于人；現在你心裏面不忿怒，是有理智的，你就不會犯錯誤，就沒有怨仇了。「及能善住自他安隱」，因爲你心裏面不憤怒，你的身口意是和平的，是自己心裏面也安忍自在，對方也沒有恐怖，也安忍自在了。這個忍波羅蜜的好處就是「善住自他安隱，故名爲忍」。

　　「又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進」。這個「精進」是什麼意思呢？就是這位菩薩，他能夠遠離所有懈怠，不放縱身口意，不去做各種有罪過、不善的事情。「及能出生無量善法」，因爲你精進，就能創造出來很多對于自己、對于他人都是有利益、有功德的事情，使令功德不斷的增長，這就叫做「精進」。

　　「又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮」。什麼叫做「靜慮」呢？就是消除內心的散動，使令它心裏面不散亂。散亂是一種過失，你若修學禅定，使令內心不散動，「及能引得內心安住」，就是明靜而住。就是要由欲界定得到未到地定，由未到地定就成就了色、無色界的四禅八定，就能內心安住，故名叫做「靜慮」。

　　「又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名爲慧」。這個發無上菩提心的菩薩，不斷的學習佛法，他就會有智慧，這個智慧是什麼呢？就是「能除遣一切見趣諸邪惡慧」，從他內心裏面，能破除去種種的邪知邪見。邪知邪見也是見，正知正見也是見，但是這裏面除遣的這些見，指邪知邪見的。這個「趣」在本論的前面有解釋，有衆多的，不是一種，很多的！很多的邪知邪見。這個邪知邪見，我們散亂心的人，因爲有愚癡故，會有邪知邪見；若進一步得到禅定的人，也是會建立了很多的邪知邪見。得了四禅八定之後，因爲有了禅定，他內心裏面的智慧比一般人高，但是沒有佛法的智慧，他會發出來很多的邪知邪見來，那也叫做「見趣」，都叫做諸邪惡慧，是不合乎道理的、有罪過的那種智慧。你學習了佛法，從佛菩薩這裏面學習了的智慧，能破除去這些邪惡的智慧。「及能真實品別知法」，還有一種功德，就是能夠真實的，不是虛妄的「能品別」，就是一類一類的，就是知道，你能認識、你能鑒別這是善；這是惡。這是世間法；這是出世間法。這是有漏的；這是無漏的。這是究竟的；這是不究竟的。能真實的鑒別，知道這一切法的相貌，「故名爲慧」，這叫做「慧」。

　　「又此六種于諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多」。這前邊是解釋六波羅蜜的一個相貌，這下邊又贊歎它的殊勝。「又此六種」波羅蜜多，「于諸世間」：于諸世間上的善法，就是他沒有發無上菩提心，他也沒有聲聞緣覺的菩提心；但是他若有好心腸，也會做好事，這是世間。還有這個出世間的聲聞獨覺，這兩種佛弟子，他也會做一些布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的。「施等善根」，世間的人有好心腸，也會布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，也會做這種事情。佛弟子的聲聞、緣覺也會做施等諸善根；但是發無上菩提心的菩薩，他也會做布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的功德。這麼多的人都會做這種功德，而菩薩做的這六波羅蜜是最爲殊勝，是最殊勝的。其他的人做的六波羅蜜不能和菩薩做的六波羅蜜相比的，都不如菩薩殊勝。「能到彼岸」，他能夠到無上菩提的彼岸，就是能夠究竟圓滿的境界，爲其他的人所不能及的，「是故通稱波羅蜜多」，所以說布施也是波羅蜜多，乃至般若也是波羅蜜多。這個聲聞、緣覺的佛教徒，他修學六波羅蜜能達到涅槃的彼岸，不能到無上菩提的彼岸。世間人修的六波羅蜜也是有功德，但是連涅槃的彼岸都不能到，何況無上菩提！但是也是有功德的。這裏頭贊歎菩薩修的六波羅蜜多是最殊勝的，所以通稱波羅蜜多。

　　「義如攝大乘論說」。這裏邊的差別的道理在《攝大乘論》裏邊有詳細的解釋，在《攝大乘論》的(二卷二十四頁)，那裏有解釋了，可以去讀那個文。其實前面這一段就是《攝大乘論》上的話。

　　「又此六種正修行時，能爲無上正等菩提真實資糧」，說發無上菩提心的菩薩，他還不是聖人，他還是凡位的菩薩。雖然是凡位，但是他能夠有無上菩提願，修這六波羅蜜多，他就能爲無上菩提的真實的資糧，就是它的因，就是他有能力逐漸地引導你成就無上菩提，所以有這樣的功德。

　　「資糧有二」，這無上菩提的資糧、無上菩提的因緣有兩種：「謂福及智」，一個福德，一個智慧，這兩種。這個智慧是指內心上的事情，就是我們的身口意是以心爲主。心究竟是怎麼回事情呢？就是智慧，主要是智慧。由智慧做個領導者，領導自己做這件事、做那件事。那麼這個事情做的怎麼樣？就看你的智慧。那麼福呢？是智慧所做的這些事情以後的成就，能令你感覺到滿意、就是可愛的。用世間人的這個言詞來說，就是所有遇見的一切一切都感覺到滿意，那就叫做福。就是一個福，一個智。

　　「福攝叁種波羅蜜多：一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，叁、忍波羅蜜多」。這叁種波羅蜜多都是屬于福的一類的。這個施波羅蜜多能得大財富，將來的果報得大財富。戒波羅蜜多，使令你能得到尊貴的身體，不會得到叁惡道衆生的身體。人天的身體，這也是一種福。這個忍波羅蜜多，忍波羅蜜多就是能使令你這個身體端正，就是超過了一般人，而且不會做惡事，所以沒有一些不如意的事情，這就是叫忍波羅蜜多。

　　「智，唯一種波羅蜜多」。這個智慧的資糧，在六波羅蜜多裏面，只有一種是屬于智的。什麼呢？「謂慧波羅蜜多。」就是最後的般若波羅蜜多，是慧。

　　「精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分」，這六波羅蜜多，還有一種精進、靜慮波羅蜜多沒有提到，它是屬于那一分呢？應知道通于二分的。就是福分和智分；精進也屬于福，也屬于慧，靜慮也有福，也是有慧的。「義如下說」。它的這個道理像下文說的，就是叁十六卷五頁。我們現在這裏是叁十五卷。

　　「如是當知施等體雖然是一，望義不同，是故此中差別宣說」。前面說的這六波羅蜜多的情形「施等體雖是一」，這個「施」：你做的也是施，他做的也是施，菩薩做的也是施，聲聞緣覺也是施，乃至外道、乃至一般的人所做的施都是施。但是「望義不同」，就是望那個智慧不同，那個施就有差別了。比如說：都是持戒，但是你內心的智慧不同，那個戒也隨著就不同了。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是這樣子。這「差別宣說」都是不一樣的。

　　于一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，爲諸菩薩行(注：「行」ㄏㄥˋ )加行持。

　　這個字就這麼念吧。「于…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…