..续本文上一页身体了。他那个道力的摄持的力量，使令他是最后，以后再没有这个臭皮囊了。

　　申二、无余依(分二科)　酉一、标相

　　先业烦恼所引诸蕴，自然灭故。余取无故，不相续故，于无余依般涅槃界而般涅槃。

　　「先业烦恼所引诸蕴，自然灭故」，这是第二科是「无余依」，分两科。第一科是「标相」。「先业烦恼所引诸蕴，自然灭故」，说这个身体从那里来的呢？是过去世的业力加上烦恼，不但是业力，还要有烦恼。这两种力量「引诸蕴」来成就这个身体，成就色受想行识诸蕴。「自然灭故」，现在因为你以前那个烦恼没有了嘛，你身体到时候自然是要灭了。「余取无故」，他心里面没有爱，爱缘取这回事了，没有烦恼了，没有了。「不相续故」，所以这个生命体就不能相续下去了，就结束了。「于无余依般涅槃界而般涅槃」，对那个无余依的涅槃的世界，他就「而般涅槃」，「般」中国话是个「入」的意思，出入的「入」，就是入到不生不灭的境界去了，就是那个真如的境界。这是第一科标相，第二科「显义」。

　　酉二、显义

　　此中都无般涅槃者，如于生死，无流转者。唯有众苦，永灭寂静，清凉灭没。唯有此处，最为寂静。所谓弃舍一切所依，爱尽离欲永灭涅槃。

　　「此中都无般涅槃者」，说阿罗汉入涅槃，说我入涅槃，就是有一个入涅槃者，现在阿罗汉呢，「无般涅槃者」，就是没有「我」可得，没有我可得的，「无涅槃者」。「如于生死，无流转者」，就是举一个例子：譬如说在生死里流转也是没有我的，生死流转只是色受想行识的变化，相续的变化就是生死流转，但是不是有个「我」在生死里流转。不是说这个「我」到天上去了，「我」来到人间，「我」下了地狱，没有「我」，没有这回事。没有。就是生死凡夫也是没有「我」的。他只是执着有「我」而已，并不是真实有「我」的。「唯有众苦，永灭寂静」，所以得涅槃，就是所有的惑业苦，无量无边的生死苦，永久的息灭了。再没有苦恼的扰乱，动乱的境界，所以他是入于寂静的境界了。阿罗汉永久地寂静，而不动乱了。「清凉灭没」，「清凉」就是，你在生死里流转的时候，你有贪、瞋、痴，贪、瞋、痴是火呀！是热恼令你苦恼的境界。现在贪、瞋、痴没有了，就清凉了。就是「灭没」就把苦恼的境界，令你热恼的境界，灭了。你这老病死都是火呀！无常也是火，造一切业也都是火，我们都在火里面，为火所燃烧。现在这阿罗汉入无余涅槃把这惑业苦的火通通息灭了。是到了清凉的世界去了，「清凉灭没」。

　　「唯有此处，最为寂静」，没有老病死，没有惑业苦那个地方，无余涅槃那个真如的境界，是最寂静的，那里没有土匪了，最寂静。「所谓弃舍一切所依，爱尽离欲永灭涅槃」，就是所常说，佛常说的：「弃舍一切所依」。我们人间的人，有的贪、瞋、痴烦恼会造重恶，就跑到三恶道。三恶道的身体是你的所依。又变成个毒蛇，那样的色受想行识是你的所依。无量无边的所依，作老虎、作毒蛇，作一个鸟，飞鸟，或者到地狱去，作饿鬼，这么多的所依，到人间也是无量无边的所依，到天上去也是无量无边的所依。现在得了阿罗汉，「弃舍一切所依」。「所依」是果报，为什么能弃舍呢？就是因为爱尽离欲了。你的欲界的爱尽了，色界、无色界的欲也离了，永灭涅槃，这些惑业苦永久地灭，这就是涅槃。

　　午二、结

　　当知此中有如是相。

　　到得了阿罗汉，这无余涅槃，涅槃里面有如是相。成就了阿罗汉有如是这么多的功德相。

　　巳二、释漏尽(分二科)　午一、永断五支(分二科)　未一、标列五支

　　阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮蓄受用诸欲资具。

　　这是第二科解释漏尽。得了阿罗汉果的那一科里面，第一科是辨诸相。现在第二科，释漏尽，解释他的漏尽。分两科，第一科是「永断五支」。又分两科，第一科标列五支。阿罗汉苾刍一切的烦恼永久的消除了。「不能习近五种处所」，他不能够去亲近这五种处所。那五种处所？

　　「一者、不能故思杀害诸众生命」，他不能故意的、动念头要杀这个众生，他不能，他这个心发不起来。「二者、不能不与而取」，他自己没有财富，但是他也不能不与而取，他不能。你不给他，他不要，他不拿。「三者、不能行非梵行习淫欲法」，这个阿罗汉不能作这件事，他不作这件事。「四者、不能知而妄语」，明知道是不对，但是就说谎话，阿罗汉不说这话，不说谎话。我们凡夫，常很容易说谎话。但是我们学习不说谎话。你不说嘛！就是没有说谎话。这件事不愿意告诉你，你就是不说就没有事了嘛。你不要说谎话，用别的事情遮掩，不要。就是不说就没有事嘛！练习不说谎话。当然这里面要加上智慧的。是这样。「五者、不能贮蓄受用诸欲资具」，阿罗汉他不积蓄这些诸欲的资具，衣服、饮食、卧具、医药这一切事，他不积蓄它。我只有今天吃这顿饭吃完了，完全……剩下所有……饭菜有剩下，布施给禽兽，他不积蓄。第二天需要了，再去乞，不积蓄，阿罗汉有这种事情，不积聚财富。

　　未二、出永断因

　　如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生。

　　「如是不能妄计苦乐自作、他作」，这第二科，前面是标列五支，第二科「出永断因」，他能永断这一切烦恼的因，为甚么他能这样子呢？「如是不能妄计苦乐」，阿罗汉有这么多的功德的原因，就是他不妄计苦乐是自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生，他不执着这些事。他不这样的执着，没有这种邪知邪见，他就是认为一切法是因缘有的，因缘有的，这里面有的是有罪过的，有的是有福的；有的是染污的，有的是清净的，所以阿罗汉呢，随顺佛教，修学圣道，弃舍一切染污，达到真如的境界。所以这些错误的事情都不作。这个地方前面我们讲过，「苦乐是自作、他作、自他俱作、非自他作，无因而生」，都不是的。那么是怎么生的呢？是因缘生的。这是出永断因。因为有这样的因缘，通达缘起的智慧，所以就能够远离一切过失，成就一切功德。

　　午二、离诸布畏

　　又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹，及见种种怖畏事已，深生惊怖。

　　「又亦不能怖畏一切不应记事」，我曾经也……就是这一回台湾地震的时候，我曾经妄想这个事，台湾有很多有诚心的佛教徒，有功德力，做善事。这个大的灾难来了，大家要受苦呀！我们观世音菩萨都不表示甚么，都不告诉你这件事。是怎么回事情？这地方说出来。「又亦不能怖畏一切不应记事」，这些圣者，这阿罗汉他不能这样子，恐怖众生，不应该说的事情他不说。因为说出来会令人恐怖，他不说，阿罗汉不说这些事情。只有什么样？没有得圣道的人呢，他就是心里当然是有所图，就告诉你：「现在有事情，你不可以到那里去」，就是有时候会有这个问题，阿罗汉不说这些事情。

　　「又亦不能于云雷电霹雳灾雹，及见种种怖畏事已深生惊怖」，阿罗汉看这些事，没有深生惊怖的事情。没有这事情，他不惊怖。看底下文：

　　《披寻记》一一一九页：

　　如是不能妄计苦乐等者：此即前说成就六支。于妄计中略有四种：谓即自作、他作、俱作、此之三种，恶因论边。后之一种，无因论边。远离此四，又不怖畏一切不应记事，及于诸怖畏事不生惊怖。是故说言，成就六支。

　　「如是不能妄计苦乐等者：此即前说成就六支」，成就六支。「于妄计中略有四种：谓即自作、他作、俱作、此之三种，恶因论边。后之一种，无因论边」，加起来是四种。「远离此四，又不怖畏一切不应记事，及于诸怖畏事不生惊怖」，加上这两个。「是故说言，成就六支」，那么前面那六支，说六个也可以，是这个意思。

　　卯二、辨作意(分二科)　辰一、加行究竟作意

　　当知此中金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。

　　第二科「辨作意」，分两科，第一科是「加行究竟作意」。当知前面所说的金刚喻定所摄作意，那就是加行究竟作意，七种作意里面加行究竟作意。

　　辰二、加行究竟果作意

　　最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。

　　就是最后功德圆满了。

　　丑三、结得究竟

　　由如是等多种作意，依出世道证得究竟。

　　这是「结得究竟」。依出世道到最后圆满了，是由七种作意最后圆满，这样子。

　　丁三、结成地意

　　如是一切名声闻地。此是一切正等觉者，所说一切声闻相应教法根本。犹如一切名句文身，是所制造文章咒术异论根本。

　　「如是一切名声闻地」，这是第三科「结成地意」。声闻地一开始分三科，现在是第三科。如是前面这一大段文这叫做声闻地。「此是一切正等觉者，所说一切声闻相应教法的根本」，前面声闻地这么多的说法，这是「正等觉者」，是佛，是释迦牟尼佛所说的，一切声闻相应的教法。你学习这样的教法，你就能得声闻道、声闻果，与这件事相应的，属于这法的根本的教义。这根本就是这样子。如果广说呢？以此为根本。是这样的意思。「犹如一切名句文身，是所制造文章咒术异论根本」，这是说个譬喻，譬如说是你写文章，文章一定是名句文，「文」就是字。依靠这个字立出来种种的名，立出来种种的句，这样才能写出文章来。这个咒术也是靠这个名句文才成就的。「异论」，各式各样不同的异论，也是靠文句而来的。现在前面这一大段文，这是声闻相应教法的根本。是广论声闻佛法的，以此为根本。

　　《瑜伽师地论》卷三十四．本地分中独觉地第十四

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