..續本文上一頁身體了。他那個道力的攝持的力量，使令他是最後，以後再沒有這個臭皮囊了。
申二、無余依(分二科) 酉一、標相
先業煩惱所引諸蘊，自然滅故。余取無故，不相續故，于無余依般涅槃界而般涅槃。
「先業煩惱所引諸蘊，自然滅故」，這是第二科是「無余依」，分兩科。第一科是「標相」。「先業煩惱所引諸蘊，自然滅故」，說這個身體從那裏來的呢？是過去世的業力加上煩惱，不但是業力，還要有煩惱。這兩種力量「引諸蘊」來成就這個身體，成就色受想行識諸蘊。「自然滅故」，現在因爲你以前那個煩惱沒有了嘛，你身體到時候自然是要滅了。「余取無故」，他心裏面沒有愛，愛緣取這回事了，沒有煩惱了，沒有了。「不相續故」，所以這個生命體就不能相續下去了，就結束了。「于無余依般涅槃界而般涅槃」，對那個無余依的涅槃的世界，他就「而般涅槃」，「般」中國話是個「入」的意思，出入的「入」，就是入到不生不滅的境界去了，就是那個真如的境界。這是第一科標相，第二科「顯義」。
酉二、顯義
此中都無般涅槃者，如于生死，無流轉者。唯有衆苦，永滅寂靜，清涼滅沒。唯有此處，最爲寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅槃。
「此中都無般涅槃者」，說阿羅漢入涅槃，說我入涅槃，就是有一個入涅槃者，現在阿羅漢呢，「無般涅槃者」，就是沒有「我」可得，沒有我可得的，「無涅槃者」。「如于生死，無流轉者」，就是舉一個例子：譬如說在生死裏流轉也是沒有我的，生死流轉只是色受想行識的變化，相續的變化就是生死流轉，但是不是有個「我」在生死裏流轉。不是說這個「我」到天上去了，「我」來到人間，「我」下了地獄，沒有「我」，沒有這回事。沒有。就是生死凡夫也是沒有「我」的。他只是執著有「我」而已，並不是真實有「我」的。「唯有衆苦，永滅寂靜」，所以得涅槃，就是所有的惑業苦，無量無邊的生死苦，永久的息滅了。再沒有苦惱的擾亂，動亂的境界，所以他是入于寂靜的境界了。阿羅漢永久地寂靜，而不動亂了。「清涼滅沒」，「清涼」就是，你在生死裏流轉的時候，你有貪、瞋、癡，貪、瞋、癡是火呀！是熱惱令你苦惱的境界。現在貪、瞋、癡沒有了，就清涼了。就是「滅沒」就把苦惱的境界，令你熱惱的境界，滅了。你這老病死都是火呀！無常也是火，造一切業也都是火，我們都在火裏面，爲火所燃燒。現在這阿羅漢入無余涅槃把這惑業苦的火通通息滅了。是到了清涼的世界去了，「清涼滅沒」。
「唯有此處，最爲寂靜」，沒有老病死，沒有惑業苦那個地方，無余涅槃那個真如的境界，是最寂靜的，那裏沒有土匪了，最寂靜。「所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅槃」，就是所常說，佛常說的：「棄舍一切所依」。我們人間的人，有的貪、瞋、癡煩惱會造重惡，就跑到叁惡道。叁惡道的身體是你的所依。又變成個毒蛇，那樣的色受想行識是你的所依。無量無邊的所依，作老虎、作毒蛇，作一個鳥，飛鳥，或者到地獄去，作餓鬼，這麼多的所依，到人間也是無量無邊的所依，到天上去也是無量無邊的所依。現在得了阿羅漢，「棄舍一切所依」。「所依」是果報，爲什麼能棄舍呢？就是因爲愛盡離欲了。你的欲界的愛盡了，色界、無色界的欲也離了，永滅涅槃，這些惑業苦永久地滅，這就是涅槃。
午二、結
當知此中有如是相。
到得了阿羅漢，這無余涅槃，涅槃裏面有如是相。成就了阿羅漢有如是這麼多的功德相。
巳二、釋漏盡(分二科) 午一、永斷五支(分二科) 未一、標列五支
阿羅漢苾刍諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸衆生命。二者、不能不與而取。叁者、不能行非梵行習淫欲法。四者、不能知而妄語。五者、不能貯蓄受用諸欲資具。
這是第二科解釋漏盡。得了阿羅漢果的那一科裏面，第一科是辨諸相。現在第二科，釋漏盡，解釋他的漏盡。分兩科，第一科是「永斷五支」。又分兩科，第一科標列五支。阿羅漢苾刍一切的煩惱永久的消除了。「不能習近五種處所」，他不能夠去親近這五種處所。那五種處所？
「一者、不能故思殺害諸衆生命」，他不能故意的、動念頭要殺這個衆生，他不能，他這個心發不起來。「二者、不能不與而取」，他自己沒有財富，但是他也不能不與而取，他不能。你不給他，他不要，他不拿。「叁者、不能行非梵行習淫欲法」，這個阿羅漢不能作這件事，他不作這件事。「四者、不能知而妄語」，明知道是不對，但是就說謊話，阿羅漢不說這話，不說謊話。我們凡夫，常很容易說謊話。但是我們學習不說謊話。你不說嘛！就是沒有說謊話。這件事不願意告訴你，你就是不說就沒有事了嘛。你不要說謊話，用別的事情遮掩，不要。就是不說就沒有事嘛！練習不說謊話。當然這裏面要加上智慧的。是這樣。「五者、不能貯蓄受用諸欲資具」，阿羅漢他不積蓄這些諸欲的資具，衣服、飲食、臥具、醫藥這一切事，他不積蓄它。我只有今天吃這頓飯吃完了，完全……剩下所有……飯菜有剩下，布施給禽獸，他不積蓄。第二天需要了，再去乞，不積蓄，阿羅漢有這種事情，不積聚財富。
未二、出永斷因
如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生。
「如是不能妄計苦樂自作、他作」，這第二科，前面是標列五支，第二科「出永斷因」，他能永斷這一切煩惱的因，爲甚麼他能這樣子呢？「如是不能妄計苦樂」，阿羅漢有這麼多的功德的原因，就是他不妄計苦樂是自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生，他不執著這些事。他不這樣的執著，沒有這種邪知邪見，他就是認爲一切法是因緣有的，因緣有的，這裏面有的是有罪過的，有的是有福的；有的是染汙的，有的是清淨的，所以阿羅漢呢，隨順佛教，修學聖道，棄舍一切染汙，達到真如的境界。所以這些錯誤的事情都不作。這個地方前面我們講過，「苦樂是自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生」，都不是的。那麼是怎麼生的呢？是因緣生的。這是出永斷因。因爲有這樣的因緣，通達緣起的智慧，所以就能夠遠離一切過失，成就一切功德。
午二、離諸布畏
又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能于雲雷電霹雳災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。
「又亦不能怖畏一切不應記事」，我曾經也……就是這一回臺灣地震的時候，我曾經妄想這個事，臺灣有很多有誠心的佛教徒，有功德力，做善事。這個大的災難來了，大家要受苦呀！我們觀世音菩薩都不表示甚麼，都不告訴你這件事。是怎麼回事情？這地方說出來。「又亦不能怖畏一切不應記事」，這些聖者，這阿羅漢他不能這樣子，恐怖衆生，不應該說的事情他不說。因爲說出來會令人恐怖，他不說，阿羅漢不說這些事情。只有什麼樣？沒有得聖道的人呢，他就是心裏當然是有所圖，就告訴你：「現在有事情，你不可以到那裏去」，就是有時候會有這個問題，阿羅漢不說這些事情。
「又亦不能于雲雷電霹雳災雹，及見種種怖畏事已深生驚怖」，阿羅漢看這些事，沒有深生驚怖的事情。沒有這事情，他不驚怖。看底下文：
《披尋記》一一一九頁：
如是不能妄計苦樂等者：此即前說成就六支。于妄計中略有四種：謂即自作、他作、俱作、此之叁種，惡因論邊。後之一種，無因論邊。遠離此四，又不怖畏一切不應記事，及于諸怖畏事不生驚怖。是故說言，成就六支。
「如是不能妄計苦樂等者：此即前說成就六支」，成就六支。「于妄計中略有四種：謂即自作、他作、俱作、此之叁種，惡因論邊。後之一種，無因論邊」，加起來是四種。「遠離此四，又不怖畏一切不應記事，及于諸怖畏事不生驚怖」，加上這兩個。「是故說言，成就六支」，那麼前面那六支，說六個也可以，是這個意思。
卯二、辨作意(分二科) 辰一、加行究竟作意
當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。
第二科「辨作意」，分兩科，第一科是「加行究竟作意」。當知前面所說的金剛喻定所攝作意，那就是加行究竟作意，七種作意裏面加行究竟作意。
辰二、加行究竟果作意
最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。
就是最後功德圓滿了。
醜叁、結得究竟
由如是等多種作意，依出世道證得究竟。
這是「結得究竟」。依出世道到最後圓滿了，是由七種作意最後圓滿，這樣子。
丁叁、結成地意
如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者，所說一切聲聞相應教法根本。猶如一切名句文身，是所製造文章咒術異論根本。
「如是一切名聲聞地」，這是第叁科「結成地意」。聲聞地一開始分叁科，現在是第叁科。如是前面這一大段文這叫做聲聞地。「此是一切正等覺者，所說一切聲聞相應教法的根本」，前面聲聞地這麼多的說法，這是「正等覺者」，是佛，是釋迦牟尼佛所說的，一切聲聞相應的教法。你學習這樣的教法，你就能得聲聞道、聲聞果，與這件事相應的，屬于這法的根本的教義。這根本就是這樣子。如果廣說呢？以此爲根本。是這樣的意思。「猶如一切名句文身，是所製造文章咒術異論根本」，這是說個譬喻，譬如說是你寫文章，文章一定是名句文，「文」就是字。依靠這個字立出來種種的名，立出來種種的句，這樣才能寫出文章來。這個咒術也是靠這個名句文才成就的。「異論」，各式各樣不同的異論，也是靠文句而來的。現在前面這一大段文，這是聲聞相應教法的根本。是廣論聲聞佛法的，以此爲根本。
《瑜伽師地論》卷叁十四．本地分中獨覺地第十四
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