丙十一、獨覺地(分二科) 丁一、結前生後
如是已說聲聞地，雲何獨覺地？
「如是已說聲聞地」，這本地分一共十七地。十七地，現在是第十一地，獨覺地。聲聞地是第十，獨覺地是第十一。分兩科，第一科是「結前生後」。「如是已說聲聞地」，前面聲聞地已經說完了。「雲何獨覺地？」獨覺地是什麼意思呢？這就是生後。
丁二、標釋五相(分叁科) 戊一、標
當知此地，有五種相。
這下面第二科「標釋五相」，分叁科，第一科是「標」。你問什麼叫做獨覺地？當知此獨覺地有五個相貌。第二科是「列」。
戊二、列
一者、種性，二者、道，叁者、習，四者、住，五者、行。
第一個種性，第二是道，第叁是習，第四是住，第五是行，用這五種相貌，解釋這個獨覺地。
戊叁、釋(分五科) 己一、種性(分叁科) 庚一、征
雲何獨覺種性？
第叁科解「釋」。分五科，第一科解釋「種性」。先是「征」。雲何獨覺的種性呢？
庚二、標
謂由叁相，應正了知。
第二是「標」。由叁個相貌，你應該這樣子了知這個獨覺種性。這是標。第叁科解「釋」，分叁科，第一科「薄塵種性」。
庚叁、釋(分叁科) 辛一、薄塵種性
一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種性。由此因緣，于愦鬧處，心不愛樂。于寂靜處，深心愛樂。
「一者、本性獨覺」，就是這個衆生，他的本性就是獨覺。他還沒有修行，就是個凡夫，但是他的心性是個獨覺的種性。「先未證得彼菩提時，有薄塵種性」，說是沒有煩惱，那是聖人。現在在凡夫的時候，他還不是聖人，但是這個時候，這個獨覺種性的這個人，他還沒得到菩提聖道的時候，有薄塵種性，就是煩惱微薄，這個染汙心薄，不是那麼多。這種情形，這是一個相貌。「由此因緣，于愦鬧處，心不愛樂。于寂靜處，深心愛樂」，由于他的煩惱輕，他的貪嗔癡輕。由于他煩惱輕的關系，這個愦鬧的地方、熱鬧的地方，色聲香味觸特別能吸引人的地方，他心裏不歡喜。「于寂靜處，深心愛樂」：沒有色聲香味觸，沒有那些汙染的境界的地方，寂靜，沒有那麼多的雜亂、動亂的境界，他心裏歡喜，歡喜這個地方。這是一個相貌。就是煩惱輕，歡喜寂靜處，這是一個相貌。第二科是「薄悲種性」。前面是薄塵，下面是薄悲。
辛二、薄悲種性
二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性。由是因緣，于說正法利有情事，心不愛樂；于少思務寂靜住中，深心愛樂。
「本性獨覺，先未證得彼菩提時」，這個獨覺菩提，你沒有成就的時候，「有薄悲種性」，就是慈悲心少，不是沒有慈悲，慈悲心少。「由是因緣，于說正法利有情事」，由于這個因緣呢，對于說正法，宣揚佛法利益衆生的事情，「心不愛樂」：他不歡喜去，他不歡喜做這個事。「于少思務寂靜住中，深心愛樂」，少思，心裏面不思惟什麼，雖然不是得禅定，但是心裏面的散亂輕微。「務」，少思、少務，沒有事情，事情少，不能說一點事情沒有，但是少，事情少。「寂靜住中」，在這地方住，很寂靜，他歡喜。「深心愛樂」：深深地歡喜這個境界。他還沒得聖道，但是他有這種性格，這個人。
辛叁、中根種性
叁者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類。由是因緣，深心希願無師無敵，而證菩提。
第叁種，本性，本來就是獨覺種性的人，先沒有證得彼菩提的時候。「有中根種性」，也不是聲聞種性，也不是佛種性，在聲聞種性和佛種性之間的這種種性的人。這個人有什麼特別的地方呢？「是慢行類」，高慢心很大。前面是薄塵，很多的煩惱都沒有，但是這個人的高慢心是大。這個慢行，「行」，就是心。就是他的高慢心很大，是這一類的人。「由是因緣」，由于他的高慢心大，由于這個原因。「深心希願無師」，願意不要有老師教導我，也不願意有敵人同他對抗，我這樣地就能得聖道，我歡喜這樣。這個種性有這麼叁種。這叁種呢，可能一個人，這一個人有這叁種種性；或者是這叁種種性的那一種，都是屬于獨覺種性，是這樣意思。
己二、道(分叁科) 庚一、征
雲何獨覺道？
前面獨覺種性說完了，這是第二科「道」，分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做獨覺道呢？第二科是「標」。
庚二、標
謂由叁相，應正了知。
也是由叁個相貌，你可以知道。這是標。下面是解「釋」，分叁科，第一科「初獨覺道」。
庚叁、釋(分叁科) 辛一、初獨覺道
謂有一類安住獨覺種性，經于百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。于蘊善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于谛善巧。勤修學故，于當來世，速能證得獨覺菩提，如是名爲初獨覺道。
「謂有一類安住獨覺種性」，就是有這麼一類安住獨覺種性的人。「經于百劫，值佛出世」，他經過有一百個劫，經這麼長的時間，他遇見佛出現世間，不是短時間。譬如我們遇見釋迦佛，釋迦佛出現世間……就算二十九歲出家，八十歲入滅，就是這麼長的時間。現在是經一百劫，遇見佛出世。「親近承事」，他對于佛很親近，爲佛做事。「成熟相續」，在這裏……在佛這裏栽培善根，這個「成熟」當個動詞講，不是已經成熟，就是這樣子常常在學習佛法，修學聖道，使令善根成熟，但是是相續的，而不中斷。「專心求證獨覺菩提」，這是說他的願，他的願望；他的願望是求證獨覺菩提，就是前面說的，他不願得聲聞阿羅漢，也不願意成佛。「于蘊善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于谛善巧」，這是六個善巧，前面已經講過了。「勤修學故」，這個「成熟相續」，怎麼叫做成熟相續？就是這個，就是他親近佛的時候，他就是專心地修這個蘊、處、界、緣起、處非處，苦集滅道的四谛，這麼樣修學栽培善根，栽培出世間的善根。他有獨覺的菩提的願；他還是和阿羅漢一樣，要去栽培善根。「勤修學故」，他不懈怠。「于當來世，速能證得獨覺菩提」，因爲他在有百劫這麼長遠的時間內親近佛，栽培善根，所以他將來世的時候，就是無佛出世的時候，速能證得獨覺菩提，他就滿願了。他在得獨覺菩提的時候，沒有老師，也沒有敵人。「如是名爲初獨覺道」，這個「道」就是得獨覺菩提的因，叫做獨覺道。
辛二、第二獨覺道
複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。于先所未起順決擇分善根，引發令起，謂：暖、頂、忍。而無能力，即于此生證法現觀，得沙門果。複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故，于當來世，能證法現觀，得沙門果，是名第二獨覺道。
「複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意」，「第二獨覺道」，這是又一類。在獨覺裏邊也有分這麼叁類。「值佛出世」，遇見佛出世間，這是一個非常重要的條件，得聖道的條件。「親近善士」，他親近佛，「聽聞正法，如理作意」，也還是以蘊善巧，處善巧，界善巧，這麼多的善巧，修學止觀的。「于先所未起順決擇分善根，引發令起，謂：暖、頂、忍」，當然是這樣子嘛！最初你還沒能成就暖、頂、忍的這種善根，還沒成就，所以「先所未起」。「順決擇分」，決擇，決澤分就是得聖道了。譬如說得了初果以後，就是成就了決擇分。決擇是一個無漏的智慧，它是一個得涅槃的因，所以叫做「分」。「順決擇分」，現在不是決擇分，可是順于決擇分。沒有發起這個順決擇分的善根，但是它「引發令起」。這個「順」字，就當引發講。它能引發決擇分的善根，叫它生起。什麼是順決擇分善根呢？「謂：暖、頂、忍」，這叁種善根。暖、頂、忍、世第一是四種善根，世第一沒有說，只是說暖、頂、忍。「而無能力，即于此生證法現觀，得沙門果」，他能夠發動修這個緣起、修這麼多的善巧、修學止觀，也就是修四念處了。能夠成就暖的善根、頂的善根、忍的善根，能達到這裏。「而無能力」，但是沒有力量能夠「即于這一生證法現觀」，就是得了聖道，不能。這個法現觀，這個「法」就是佛的教法，依據佛的教法去修現觀，就是修止觀，這是在修；若「證法現觀」就是得聖道了。他沒有力量這一生就得聖道，他不能。「無力能即于此生證法現觀，得沙門果」。沒有這個力量得沙門果。
「複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故，于當來世，能證法現觀，得沙門果，是名第二獨覺道」，譬如說是你原來修善巧而證法得聖道。得聖道以後，就是得沙門果以後，又修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故；他不能，他這個辟支佛根性的人，不能這樣子，只能夠發動到暖、頂、忍，就是到這兒爲止。若是得了世第一，一剎那間就得聖道了，他不能到世第一的境界。「于當來世能證法現觀」，因爲他那一世，他的修行已經達到了暖、頂、忍的程度，所以第二生呢？「能證法現觀」，就是由世第一一下子就得聖道了，「得沙門果」。「得沙門果」，這個地方，這句話比較寬，或者是得初果、或者是得二果、或者是得叁果、或者是得四果，得阿羅漢道，但是這個時候叫做獨覺。「是名第二獨覺道」。
辛叁、第叁獨覺道
複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果。而無力能于一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故。依出世道，于當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第叁獨覺道。
「複有一類，值…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…