..續本文上一頁佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果」，這第叁種，第叁類。也是「值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意」。「證法現觀」，他這一生遇見佛了，他就是得初果了，「證法現觀」。「得沙門果」，可能得初果了、得二果、得叁果了。「而無力能于一切種至極究竟畢竟離垢」，不能得阿羅漢道，不能得辟支佛果，不能。「畢竟證得梵行邊際阿羅漢果」，他不能，不能達到這個程度。「複修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修谛善巧故」，他不能達到這個境界，修這麼多的聖道，而達到究竟圓滿的境界。「依出世道，于當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第叁獨覺道」，他要以隨順出世的聖道，要在將來世，這一生生命結束，在將來的生命裏面，要繼續地修聖道。「至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果」，這時候圓滿了，得辟支佛道了。是名第叁獨覺道。這裏看出來，這個得辟支佛的這個人，修學辟支佛道的時候，有的是第一生完全沒得聖道；有的時候第二生得聖道了，但是不能夠一下子完全究竟圓滿。
在其他的經論裏面說呢，這個辟支佛，最利根的要四生，四生得辟支佛道；這個聲聞阿羅漢，聲聞種性的人，最利根要叁生。辟支佛最利根的要四生，最鈍的要百劫，要經過百劫才能成功的。
己叁、習(分二科) 庚一、征
雲何獨覺習？
前面這個道實在是略說的，「習」就稍爲廣一點說。分兩科，第一科是「征」。怎麼樣叫做獨覺習呢？第二科是解「釋」，分兩科，第一科「明種類」。又分兩科，第一科「依初獨覺道」。前面是叁種獨覺道，依初獨覺道說。
庚二、釋(分二科) 辛一、明種類(分二科) 壬一、依初獨覺
謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧。過百劫已，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。
「謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧」，他要滿這麼長的時間內，修集聖道的資糧，聖道資糧就是聖道的因。「過百劫已」，超過百劫以後。「出無佛世」，這時候，沒有佛在世間。沒有佛，也就表示這個地方沒有佛法。我們今天是沒有佛而有佛法，辟支佛不是出現在這個時期，是出現在沒有佛，也沒有佛法住世的時候。「無師自能修叁十七菩提分法」，這時候沒有佛，沒有佛法的時候，那他怎麼能得聖道呢？他就是沒有老師，他自己就能夠修叁十七菩提分法，修四念住。「證法現觀」，就得聖道了。「得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢」，也名爲阿羅漢，但是沒有佛出世，沒有師，無師自悟，所以是獨覺。
《披尋記》一一二一頁：
證法現觀得獨覺菩提果等者：此中唯說證法現觀，及得阿羅漢果，不說或得沙門果。當知此類名頓出離，與下所說漸出離者有別。集論中說： 頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預流果，阿羅漢果。(集論七卷十四頁)義應准釋。
「證法現觀得獨覺菩提果等者：此中唯說證法現觀，及得阿羅漢果，不說或得沙門果」，這話就有點……裏面有異。「當知此類名頓出離」，就是一下子就得聖道，一下子就得阿羅漢道，得辟支佛道。「與下所說漸出離者有別」。「集論中說」，《集論》是一本書，也是無著菩薩造的。「頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷」，品品都是別斷，當然也是很快的。「唯立二果，謂預流果，阿羅漢果」，中間的二果不立，就是他快的意思。
壬二、依次二獨覺道
複有一類，或依第二，或依第叁獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法。或證法現觀，乃至得阿羅漢果。或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。
「複有一類，或依第二，或依第叁獨覺道，由彼因緣，出無佛世」，也是出在無佛住世的時候，無師教導，自己就能修叁十七菩提分法。「或證法現觀」，或者這時候得聖道了，「乃至得阿羅漢果」。「或得沙門果」，就是或者是得初果，或者得二果、得叁果、得四果，就是這樣子，漸次的。「至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果」，這事是這樣子。下面第二科「辨異名」。
辛二、辨異名
當知此中由初習故，成獨覺者，名麟角喻。由第二，第叁習故，成獨勝者，名部行喻。
「當知此中由初習故，成獨覺者，名麟角喻」，這裏面有叁種，第一種成獨覺的那個人，名麟角喻的獨覺，麟不是鹿，麟就是有一個角，而不是二個角。這表示這個辟支佛，就是他一個人，他不收徒弟。「由第二，第叁習故，成獨勝者，名部行喻」，第二習和第叁習的那個種類的那個獨覺，他成獨勝者，他也是特別殊勝的這個人。他叫做部行喻，這個「部」就是有統率，就是他能夠領導人，大家一起修行，那就是他收徒弟了，他也收徒弟。或者是同時有很多人，同時得辟支佛道。那麼這就叫做部行喻。
己四、住(分二科) 庚一、征
雲何獨覺住？
這是前面解說完了，現在第四科是「住」，什麼叫做獨覺住。分兩科，第一科「征」。怎麼叫做獨覺住呢？這是征。下面第二科是解「釋」，分兩科，第一科「麟角喻」。
庚二、釋(分二科) 辛一、麟角喻
謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，安樂住最極空、無願、無相作意。
「謂初所習麟角喻獨覺」，就是有叁個習，那個初習是屬于麟角喻的辟支佛。這個獨覺，「樂處孤林」，他就歡喜孤獨的一個人住在山林裏邊。「樂獨居住」，他就是一個人在那裏居住，「樂處孤林」或者這個「孤」字是形容這個林。「樂獨居住」，單獨他一個人居住。「樂甚深勝解」，他是歡喜甚深，通達第一義谛，他是歡喜這件事，對于這件事他歡喜，思惟第一義谛他歡喜。「樂觀察甚深緣起」，這個是世俗谛；「樂甚深勝解」，那個是第一義谛，這個是甚深的緣起就是世俗谛，緣起法也是很微細的。他就這樣的觀察思惟，樂觀察甚深緣起的道理。「樂安住最極空、無願、無相作意」，他成功了以後，他就安住在這裏，這位聖人就是這樣的境界。我看阿育王傳上說，阿育王一個弟弟出家以後，得了阿羅漢道以後，什麼事情都不做，就是乞食，然後就是經行、入定，別的什麼事情都不做，有這個事情。這個阿羅漢是聖人，當然他是知道，是怎麼回事情的。
辛二、部行喻
若第二第叁所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，不必一向樂獨居住，亦樂部衆共相雜住，所余位相，如麟角喻。
「若第二第叁所習部行喻獨勝」，第二習，第叁習的部行喻獨勝，就是他也領導別人修行的這個阿羅漢，也是獨勝。「不必一向樂處孤林」，他有的時候也是樂處孤林，有的時候也不是。「不必一向樂獨居住，亦樂部衆共相雜住」，他也歡喜收徒弟，大家在一起住，教他們都好好修行，這樣子。「所余住相，如麟角喻」，這一位部行的、獨勝的這個獨覺者，其余的住相。「如麟角喻」，他也是樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空，無願，無相作意，也有這種性格。這是第四科說完了，現在說第五科是「行」，分兩科，第一科「征」。
己五、行(分二科) 庚一、征
雲何獨覺行。
「雲何獨覺行」呢？第二科解「釋」，分叁科，第一科「乞食無染」。
庚二、釋(分叁科) 辛一、乞食無染
謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或爲乞食。
「謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身」，他也是在彼彼村落的聚處而住，當然是閑靜處住。是「善護其身」，他也會保護他的身體。「善守諸根」，守護他的眼耳鼻舌身意，不像凡夫那麼浮動。「善住正念」，不管到什麼地方，他都是安住在正念裏邊。「隨入彼彼村邑聚落」的時候，「或」者是「爲」了「乞食」。
辛二、以身濟度(分二科) 壬一、標
或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。
「或濟度他下劣愚昧」，就是救度下劣愚昧的人，他在教化他們的時候，他怎麼教化呢？「以身濟度」，用他身體所表現出來的活動，來教化衆生。「不以語言」，他不說話，有這個事情。
壬二、征
何以故？
這是第二科是征。下面第叁科解「釋」。
壬叁、釋
唯現身相，爲彼說法，不發言故。
就是現身體的語言就是了，他這就是爲衆生說法了，他不發言，不說話。
《披尋記》一一二二頁：
善護其身等者：謂入村邑聚落乞食，應當善避惡象，惡馬等，是名善護其身。若于如是諸境界相，不應策發諸根，便即于彼，不作功用，是名善守諸根。若于如是諸境界相，應當策發諸根，便即于彼正作功用，令諸煩惱，不起現行，是名善住正念，義如聲聞地說。
「善護其身等者：謂入村邑聚落乞食」的時候，「應當善避惡象，惡馬等，是名善護其身。若于如是諸境界相，不應策發諸根」，你遇見惡象，惡馬，你不要發動：我要來對付它！我要怎麼調伏它，不要這樣子。「便即于彼，不作功用」，這形容不發動，不表示行動，「是名善守諸根」。「若于如是諸境界相，應當策發諸根，便即于彼正作功用」，如果這個聖人，他用他的智慧觀察，認爲這件事應該采取行動，那麼呢，他就策發諸根，發動他的眼耳鼻舌身意。「于彼正作功用」，就發出一種行動來，發出一種作用來，「令諸煩惱，不起現行」，雖然是發動了行動來轉化那個境界，但是心裏沒有煩惱，不起現行。「是名善住正念，義如聲聞地說」。
示現種種神通境界，乃至爲令心誹謗者，生歸向故。
他示現種種神通的境界，來教化衆生。「乃至爲令心誹謗者」，衆生他的內心裏面誹謗他的時候，他現出神通的時候，就能轉變那個人誹謗的心，就生出善心，就皈依了，皈依這個辟支佛了，皈依佛法了。這個在辟支佛的故事裏面倒是很多的事情。
辛叁、本趣寂
又彼一切，應知本來一向趣寂。
這是第叁科「本趣寂」。有這麼多的種姓的和習、道各式不同種類的這些辟支佛，有一個共同的相貌，是什麼呢？「彼一切應知本來一向趣寂」，從本來一直地，他的心願：只要這個生命，壽命結束了，就入于寂滅，他不會轉變發大菩提心，廣化衆生，得無上菩提，這樣，他不做這件事。這上面說的，在《俱舍論》裏面也說到辟支佛的差別相。
這個第十一，辟支佛地，獨覺地，到今天也學習圓滿了。希望各位同學告假了，希望下學期十二月六日以前回到佛學院來，我們就開始學習菩薩地。菩薩地是比聲聞地深了一點，聲聞地比菩薩地容易學習一點，但是在我的感覺，有一些地方容易講，有些地方也不容易，也要費一點心力，但是下面菩薩地，那是要用更多的心力學習才可以，但是我在想，有的人可能想，《瑜伽師地論》一百卷，太多了，我不學；太深了，我也不學，但是也有人，你愈深，我愈歡喜學；愈多，我也願意學，他不怕這件事，也還是根性不一樣。我心裏面當然是……我們把一百卷的《瑜伽師地論》有始有終的完全學習完了，當然就是滿了願。可是我們能夠由第一地，五識身相應地學習到聲聞地，我們已經感覺到歡喜了，能學習到這樣的佛法，不是簡單的事。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (7)》全文閱讀結束。