丙十一、独觉地(分二科) 丁一、结前生后
如是已说声闻地，云何独觉地？
「如是已说声闻地」，这本地分一共十七地。十七地，现在是第十一地，独觉地。声闻地是第十，独觉地是第十一。分两科，第一科是「结前生后」。「如是已说声闻地」，前面声闻地已经说完了。「云何独觉地？」独觉地是什么意思呢？这就是生后。
丁二、标释五相(分三科) 戊一、标
当知此地，有五种相。
这下面第二科「标释五相」，分三科，第一科是「标」。你问什么叫做独觉地？当知此独觉地有五个相貌。第二科是「列」。
戊二、列
一者、种性，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。
第一个种性，第二是道，第三是习，第四是住，第五是行，用这五种相貌，解释这个独觉地。
戊三、释(分五科) 己一、种性(分三科) 庚一、征
云何独觉种性？
第三科解「释」。分五科，第一科解释「种性」。先是「征」。云何独觉的种性呢？
庚二、标
谓由三相，应正了知。
第二是「标」。由三个相貌，你应该这样子了知这个独觉种性。这是标。第三科解「释」，分三科，第一科「薄尘种性」。
庚三、释(分三科) 辛一、薄尘种性
一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种性。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐。于寂静处，深心爱乐。
「一者、本性独觉」，就是这个众生，他的本性就是独觉。他还没有修行，就是个凡夫，但是他的心性是个独觉的种性。「先未证得彼菩提时，有薄尘种性」，说是没有烦恼，那是圣人。现在在凡夫的时候，他还不是圣人，但是这个时候，这个独觉种性的这个人，他还没得到菩提圣道的时候，有薄尘种性，就是烦恼微薄，这个染污心薄，不是那么多。这种情形，这是一个相貌。「由此因缘，于愦闹处，心不爱乐。于寂静处，深心爱乐」，由于他的烦恼轻，他的贪嗔痴轻。由于他烦恼轻的关系，这个愦闹的地方、热闹的地方，色声香味触特别能吸引人的地方，他心里不欢喜。「于寂静处，深心爱乐」：没有色声香味触，没有那些污染的境界的地方，寂静，没有那么多的杂乱、动乱的境界，他心里欢喜，欢喜这个地方。这是一个相貌。就是烦恼轻，欢喜寂静处，这是一个相貌。第二科是「薄悲种性」。前面是薄尘，下面是薄悲。
辛二、薄悲种性
二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种性。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐；于少思务寂静住中，深心爱乐。
「本性独觉，先未证得彼菩提时」，这个独觉菩提，你没有成就的时候，「有薄悲种性」，就是慈悲心少，不是没有慈悲，慈悲心少。「由是因缘，于说正法利有情事」，由于这个因缘呢，对于说正法，宣扬佛法利益众生的事情，「心不爱乐」：他不欢喜去，他不欢喜做这个事。「于少思务寂静住中，深心爱乐」，少思，心里面不思惟什么，虽然不是得禅定，但是心里面的散乱轻微。「务」，少思、少务，没有事情，事情少，不能说一点事情没有，但是少，事情少。「寂静住中」，在这地方住，很寂静，他欢喜。「深心爱乐」：深深地欢喜这个境界。他还没得圣道，但是他有这种性格，这个人。
辛三、中根种性
三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师无敌，而证菩提。
第三种，本性，本来就是独觉种性的人，先没有证得彼菩提的时候。「有中根种性」，也不是声闻种性，也不是佛种性，在声闻种性和佛种性之间的这种种性的人。这个人有什么特别的地方呢？「是慢行类」，高慢心很大。前面是薄尘，很多的烦恼都没有，但是这个人的高慢心是大。这个慢行，「行」，就是心。就是他的高慢心很大，是这一类的人。「由是因缘」，由于他的高慢心大，由于这个原因。「深心希愿无师」，愿意不要有老师教导我，也不愿意有敌人同他对抗，我这样地就能得圣道，我欢喜这样。这个种性有这么三种。这三种呢，可能一个人，这一个人有这三种种性；或者是这三种种性的那一种，都是属于独觉种性，是这样意思。
己二、道(分三科) 庚一、征
云何独觉道？
前面独觉种性说完了，这是第二科「道」，分三科，第一科是「征」。怎么叫做独觉道呢？第二科是「标」。
庚二、标
谓由三相，应正了知。
也是由三个相貌，你可以知道。这是标。下面是解「释」，分三科，第一科「初独觉道」。
庚三、释(分三科) 辛一、初独觉道
谓有一类安住独觉种性，经于百劫，值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧。勤修学故，于当来世，速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。
「谓有一类安住独觉种性」，就是有这么一类安住独觉种性的人。「经于百劫，值佛出世」，他经过有一百个劫，经这么长的时间，他遇见佛出现世间，不是短时间。譬如我们遇见释迦佛，释迦佛出现世间……就算二十九岁出家，八十岁入灭，就是这么长的时间。现在是经一百劫，遇见佛出世。「亲近承事」，他对于佛很亲近，为佛做事。「成熟相续」，在这里……在佛这里栽培善根，这个「成熟」当个动词讲，不是已经成熟，就是这样子常常在学习佛法，修学圣道，使令善根成熟，但是是相续的，而不中断。「专心求证独觉菩提」，这是说他的愿，他的愿望；他的愿望是求证独觉菩提，就是前面说的，他不愿得声闻阿罗汉，也不愿意成佛。「于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧」，这是六个善巧，前面已经讲过了。「勤修学故」，这个「成熟相续」，怎么叫做成熟相续？就是这个，就是他亲近佛的时候，他就是专心地修这个蕴、处、界、缘起、处非处，苦集灭道的四谛，这么样修学栽培善根，栽培出世间的善根。他有独觉的菩提的愿；他还是和阿罗汉一样，要去栽培善根。「勤修学故」，他不懈怠。「于当来世，速能证得独觉菩提」，因为他在有百劫这么长远的时间内亲近佛，栽培善根，所以他将来世的时候，就是无佛出世的时候，速能证得独觉菩提，他就满愿了。他在得独觉菩提的时候，没有老师，也没有敌人。「如是名为初独觉道」，这个「道」就是得独觉菩提的因，叫做独觉道。
辛二、第二独觉道
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意。于先所未起顺决择分善根，引发令起，谓：暖、顶、忍。而无能力，即于此生证法现观，得沙门果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世，能证法现观，得沙门果，是名第二独觉道。
「复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意」，「第二独觉道」，这是又一类。在独觉里边也有分这么三类。「值佛出世」，遇见佛出世间，这是一个非常重要的条件，得圣道的条件。「亲近善士」，他亲近佛，「听闻正法，如理作意」，也还是以蕴善巧，处善巧，界善巧，这么多的善巧，修学止观的。「于先所未起顺决择分善根，引发令起，谓：暖、顶、忍」，当然是这样子嘛！最初你还没能成就暖、顶、忍的这种善根，还没成就，所以「先所未起」。「顺决择分」，决择，决泽分就是得圣道了。譬如说得了初果以后，就是成就了决择分。决择是一个无漏的智慧，它是一个得涅槃的因，所以叫做「分」。「顺决择分」，现在不是决择分，可是顺于决择分。没有发起这个顺决择分的善根，但是它「引发令起」。这个「顺」字，就当引发讲。它能引发决择分的善根，叫它生起。什么是顺决择分善根呢？「谓：暖、顶、忍」，这三种善根。暖、顶、忍、世第一是四种善根，世第一没有说，只是说暖、顶、忍。「而无能力，即于此生证法现观，得沙门果」，他能够发动修这个缘起、修这么多的善巧、修学止观，也就是修四念处了。能够成就暖的善根、顶的善根、忍的善根，能达到这里。「而无能力」，但是没有力量能够「即于这一生证法现观」，就是得了圣道，不能。这个法现观，这个「法」就是佛的教法，依据佛的教法去修现观，就是修止观，这是在修；若「证法现观」就是得圣道了。他没有力量这一生就得圣道，他不能。「无力能即于此生证法现观，得沙门果」。没有这个力量得沙门果。
「复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世，能证法现观，得沙门果，是名第二独觉道」，譬如说是你原来修善巧而证法得圣道。得圣道以后，就是得沙门果以后，又修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故；他不能，他这个辟支佛根性的人，不能这样子，只能够发动到暖、顶、忍，就是到这儿为止。若是得了世第一，一剎那间就得圣道了，他不能到世第一的境界。「于当来世能证法现观」，因为他那一世，他的修行已经达到了暖、顶、忍的程度，所以第二生呢？「能证法现观」，就是由世第一一下子就得圣道了，「得沙门果」。「得沙门果」，这个地方，这句话比较宽，或者是得初果、或者是得二果、或者是得三果、或者是得四果，得阿罗汉道，但是这个时候叫做独觉。「是名第二独觉道」。
辛三、第三独觉道
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果。而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故。依出世道，于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。
「复有一类，值…
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