..续本文上一页佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果」，这第三种，第三类。也是「值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意」。「证法现观」，他这一生遇见佛了，他就是得初果了，「证法现观」。「得沙门果」，可能得初果了、得二果、得三果了。「而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢」，不能得阿罗汉道，不能得辟支佛果，不能。「毕竟证得梵行边际阿罗汉果」，他不能，不能达到这个程度。「复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故」，他不能达到这个境界，修这么多的圣道，而达到究竟圆满的境界。「依出世道，于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道」，他要以随顺出世的圣道，要在将来世，这一生生命结束，在将来的生命里面，要继续地修圣道。「至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果」，这时候圆满了，得辟支佛道了。是名第三独觉道。这里看出来，这个得辟支佛的这个人，修学辟支佛道的时候，有的是第一生完全没得圣道；有的时候第二生得圣道了，但是不能够一下子完全究竟圆满。
在其他的经论里面说呢，这个辟支佛，最利根的要四生，四生得辟支佛道；这个声闻阿罗汉，声闻种性的人，最利根要三生。辟支佛最利根的要四生，最钝的要百劫，要经过百劫才能成功的。
己三、习(分二科) 庚一、征
云何独觉习？
前面这个道实在是略说的，「习」就稍为广一点说。分两科，第一科是「征」。怎么样叫做独觉习呢？第二科是解「释」，分两科，第一科「明种类」。又分两科，第一科「依初独觉道」。前面是三种独觉道，依初独觉道说。
庚二、释(分二科) 辛一、明种类(分二科) 壬一、依初独觉
谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮。过百劫已，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。
「谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮」，他要满这么长的时间内，修集圣道的资粮，圣道资粮就是圣道的因。「过百劫已」，超过百劫以后。「出无佛世」，这时候，没有佛在世间。没有佛，也就表示这个地方没有佛法。我们今天是没有佛而有佛法，辟支佛不是出现在这个时期，是出现在没有佛，也没有佛法住世的时候。「无师自能修三十七菩提分法」，这时候没有佛，没有佛法的时候，那他怎么能得圣道呢？他就是没有老师，他自己就能够修三十七菩提分法，修四念住。「证法现观」，就得圣道了。「得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉」，也名为阿罗汉，但是没有佛出世，没有师，无师自悟，所以是独觉。
《披寻记》一一二一页：
证法现观得独觉菩提果等者：此中唯说证法现观，及得阿罗汉果，不说或得沙门果。当知此类名顿出离，与下所说渐出离者有别。集论中说： 顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果，谓预流果，阿罗汉果。(集论七卷十四页)义应准释。
「证法现观得独觉菩提果等者：此中唯说证法现观，及得阿罗汉果，不说或得沙门果」，这话就有点……里面有异。「当知此类名顿出离」，就是一下子就得圣道，一下子就得阿罗汉道，得辟支佛道。「与下所说渐出离者有别」。「集论中说」，《集论》是一本书，也是无著菩萨造的。「顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断」，品品都是别断，当然也是很快的。「唯立二果，谓预流果，阿罗汉果」，中间的二果不立，就是他快的意思。
壬二、依次二独觉道
复有一类，或依第二，或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法。或证法现观，乃至得阿罗汉果。或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。
「复有一类，或依第二，或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世」，也是出在无佛住世的时候，无师教导，自己就能修三十七菩提分法。「或证法现观」，或者这时候得圣道了，「乃至得阿罗汉果」。「或得沙门果」，就是或者是得初果，或者得二果、得三果、得四果，就是这样子，渐次的。「至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果」，这事是这样子。下面第二科「辨异名」。
辛二、辨异名
当知此中由初习故，成独觉者，名麟角喻。由第二，第三习故，成独胜者，名部行喻。
「当知此中由初习故，成独觉者，名麟角喻」，这里面有三种，第一种成独觉的那个人，名麟角喻的独觉，麟不是鹿，麟就是有一个角，而不是二个角。这表示这个辟支佛，就是他一个人，他不收徒弟。「由第二，第三习故，成独胜者，名部行喻」，第二习和第三习的那个种类的那个独觉，他成独胜者，他也是特别殊胜的这个人。他叫做部行喻，这个「部」就是有统率，就是他能够领导人，大家一起修行，那就是他收徒弟了，他也收徒弟。或者是同时有很多人，同时得辟支佛道。那么这就叫做部行喻。
己四、住(分二科) 庚一、征
云何独觉住？
这是前面解说完了，现在第四科是「住」，什么叫做独觉住。分两科，第一科「征」。怎么叫做独觉住呢？这是征。下面第二科是解「释」，分两科，第一科「麟角喻」。
庚二、释(分二科) 辛一、麟角喻
谓初所习麟角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，安乐住最极空、无愿、无相作意。
「谓初所习麟角喻独觉」，就是有三个习，那个初习是属于麟角喻的辟支佛。这个独觉，「乐处孤林」，他就欢喜孤独的一个人住在山林里边。「乐独居住」，他就是一个人在那里居住，「乐处孤林」或者这个「孤」字是形容这个林。「乐独居住」，单独他一个人居住。「乐甚深胜解」，他是欢喜甚深，通达第一义谛，他是欢喜这件事，对于这件事他欢喜，思惟第一义谛他欢喜。「乐观察甚深缘起」，这个是世俗谛；「乐甚深胜解」，那个是第一义谛，这个是甚深的缘起就是世俗谛，缘起法也是很微细的。他就这样的观察思惟，乐观察甚深缘起的道理。「乐安住最极空、无愿、无相作意」，他成功了以后，他就安住在这里，这位圣人就是这样的境界。我看阿育王传上说，阿育王一个弟弟出家以后，得了阿罗汉道以后，什么事情都不做，就是乞食，然后就是经行、入定，别的什么事情都不做，有这个事情。这个阿罗汉是圣人，当然他是知道，是怎么回事情的。
辛二、部行喻
若第二第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林，不必一向乐独居住，亦乐部众共相杂住，所余位相，如麟角喻。
「若第二第三所习部行喻独胜」，第二习，第三习的部行喻独胜，就是他也领导别人修行的这个阿罗汉，也是独胜。「不必一向乐处孤林」，他有的时候也是乐处孤林，有的时候也不是。「不必一向乐独居住，亦乐部众共相杂住」，他也欢喜收徒弟，大家在一起住，教他们都好好修行，这样子。「所余住相，如麟角喻」，这一位部行的、独胜的这个独觉者，其余的住相。「如麟角喻」，他也是乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空，无愿，无相作意，也有这种性格。这是第四科说完了，现在说第五科是「行」，分两科，第一科「征」。
己五、行(分二科) 庚一、征
云何独觉行。
「云何独觉行」呢？第二科解「释」，分三科，第一科「乞食无染」。
庚二、释(分三科) 辛一、乞食无染
谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身，善守诸根，善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食。
「谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身」，他也是在彼彼村落的聚处而住，当然是闲静处住。是「善护其身」，他也会保护他的身体。「善守诸根」，守护他的眼耳鼻舌身意，不像凡夫那么浮动。「善住正念」，不管到什么地方，他都是安住在正念里边。「随入彼彼村邑聚落」的时候，「或」者是「为」了「乞食」。
辛二、以身济度(分二科) 壬一、标
或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。
「或济度他下劣愚昧」，就是救度下劣愚昧的人，他在教化他们的时候，他怎么教化呢？「以身济度」，用他身体所表现出来的活动，来教化众生。「不以语言」，他不说话，有这个事情。
壬二、征
何以故？
这是第二科是征。下面第三科解「释」。
壬三、释
唯现身相，为彼说法，不发言故。
就是现身体的语言就是了，他这就是为众生说法了，他不发言，不说话。
《披寻记》一一二二页：
善护其身等者：谓入村邑聚落乞食，应当善避恶象，恶马等，是名善护其身。若于如是诸境界相，不应策发诸根，便即于彼，不作功用，是名善守诸根。若于如是诸境界相，应当策发诸根，便即于彼正作功用，令诸烦恼，不起现行，是名善住正念，义如声闻地说。
「善护其身等者：谓入村邑聚落乞食」的时候，「应当善避恶象，恶马等，是名善护其身。若于如是诸境界相，不应策发诸根」，你遇见恶象，恶马，你不要发动：我要来对付它！我要怎么调伏它，不要这样子。「便即于彼，不作功用」，这形容不发动，不表示行动，「是名善守诸根」。「若于如是诸境界相，应当策发诸根，便即于彼正作功用」，如果这个圣人，他用他的智慧观察，认为这件事应该采取行动，那么呢，他就策发诸根，发动他的眼耳鼻舌身意。「于彼正作功用」，就发出一种行动来，发出一种作用来，「令诸烦恼，不起现行」，虽然是发动了行动来转化那个境界，但是心里没有烦恼，不起现行。「是名善住正念，义如声闻地说」。
示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者，生归向故。
他示现种种神通的境界，来教化众生。「乃至为令心诽谤者」，众生他的内心里面诽谤他的时候，他现出神通的时候，就能转变那个人诽谤的心，就生出善心，就皈依了，皈依这个辟支佛了，皈依佛法了。这个在辟支佛的故事里面倒是很多的事情。
辛三、本趣寂
又彼一切，应知本来一向趣寂。
这是第三科「本趣寂」。有这么多的种姓的和习、道各式不同种类的这些辟支佛，有一个共同的相貌，是什么呢？「彼一切应知本来一向趣寂」，从本来一直地，他的心愿：只要这个生命，寿命结束了，就入于寂灭，他不会转变发大菩提心，广化众生，得无上菩提，这样，他不做这件事。这上面说的，在《俱舍论》里面也说到辟支佛的差别相。
这个第十一，辟支佛地，独觉地，到今天也学习圆满了。希望各位同学告假了，希望下学期十二月六日以前回到佛学院来，我们就开始学习菩萨地。菩萨地是比声闻地深了一点，声闻地比菩萨地容易学习一点，但是在我的感觉，有一些地方容易讲，有些地方也不容易，也要费一点心力，但是下面菩萨地，那是要用更多的心力学习才可以，但是我在想，有的人可能想，《瑜伽师地论》一百卷，太多了，我不学；太深了，我也不学，但是也有人，你愈深，我愈欢喜学；愈多，我也愿意学，他不怕这件事，也还是根性不一样。我心里面当然是……我们把一百卷的《瑜伽师地论》有始有终的完全学习完了，当然就是满了愿。可是我们能够由第一地，五识身相应地学习到声闻地，我们已经感觉到欢喜了，能学习到这样的佛法，不是简单的事。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (7)》全文阅读结束。