..續本文上一頁受煩惱的系縛了。「證得畢竟種性清淨」，就是成就了究竟的、心性的清淨。他的心究竟清淨了，沒有煩惱的汙染了。這是標證得。
《披尋記》一一一六頁：
證得畢竟種性清淨者：謂證轉依圓滿解脫自性清淨故。
「證得畢竟種性清淨者：謂證轉依圓滿解脫自性清淨故」，「謂證轉依」這個「依」是什麼呢？就是你的……就是我們現在這一念心。這個「轉依」就是把心轉變一下，我們先來、原來的心是染汙的，現在把它轉變爲清淨，就叫做「轉依」。就是棄舍了煩惱的染汙，獲得了清淨的聖道，叫做「轉依」。這個圓滿……，這個轉依這件事，從初果就開始了，但是那時候還不圓滿。要經過二果、叁果到四果，到阿羅漢道的時候，得阿羅漢的時候，才是「圓」滿。這個「轉依」是圓滿了。「解脫自性清淨故」，你就是解脫了一切的煩惱，成就了清淨的道力。這個時候，你的自性就是清淨了。「自性」，是什麼？就是「心」，就是你的心清淨了，得阿羅漢的時候心清淨了，以前還是不是究竟清淨。這是第一科標證得。下面第二科「列五相」，分五科，第一科「堪作他義」。
申二、列五相(分五科) 酉一、堪作他義
于諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果，畢竟不生，即于此中起無生智。
「于諸煩惱究竟盡中，發起盡智」，這位阿羅漢于諸煩惱究竟的滅除了以後，這個時候，他這個時候毗缽舍那的智慧叫做「盡智」。就發起了，就出現了，出現這種智慧叫做盡智。如果只是得定，沒有滅煩惱是沒有這個智慧的，這叫做「盡智」。「由因盡故」，這個煩惱是因，生死是果，由于煩惱的因滅除了。「當來苦果，畢竟不生」，將來的苦果，你現在這個生命體還在，這是現在的苦果，現在的苦果，還不能死亡，你壽命還在，還不能說「盡」。但是將來的苦果，這個生命以後的那個有漏的色、受、想、行、識就是當來的苦果「畢竟不生」，究竟是不現前了。「即于此中，起無生智」，將來的苦果不現前叫做無生智。這個「盡智」是說生死的因盡了，叫「盡智」，生死的果盡了，叫做「無生智」，這兩個智慧是這樣的分別。而這個科文上叫做堪作他義，把這一段文叫做堪作他義，這是《瑜伽師地論》後文有這個話，所以這個本論的作者，這科句披尋記的作者，他這句話是有根據的。「堪作他義」，就是他這個時候有能力爲別人作功德了。因爲他本身清淨了，有智德，有斷德，假設他若有慈悲心的話，他就有能力去弘揚佛法，廣度衆生了，他有這種能力了，這是「堪作他義」。
酉二、自義圓滿
彼于爾時成阿羅漢，諸漏已盡。所作已辨，無複所作。證得自義，盡諸有結。已正奉行如來聖教，心善解脫。
這是第二科，一共分五科，這是第二科「自義圓滿」。「彼于爾時」，那位禅師在這個時候成就了阿羅漢道，成就了阿羅漢果，成就阿羅漢果是什麼樣呢？就是「諸漏已盡」，就是一切煩惱都消除了。「所作已辦」，所應該做的事情都作好了，所應該做的事情就是聖道，戒定慧的聖道已經成辦了，已經圓滿了、成功了。「無複所作」，再沒有事情好作了，在他自己這一方面的事情，沒有事情要做了。「證得自義」，就是成就了自己的這一方面，「義利」自己的義利，圓滿成就了。「盡諸有結」，就是滅除了一切的生死苦，「結」這個字，與苦惱和合叫做「結」。這個「有」，欲有、色有、無色有，這些生死的果報就是苦，不和這個阿羅漢和合了，不同他的心在一起了，所有的苦都結束了。「已正奉行如來聖教」，這個阿羅漢，來到佛法裏邊來聽聞佛法，依教奉行，他是「已」，就是這件事已經做圓滿了，遵照佛陀的教導而修行這件事，他已經這樣子做了。奉行如來的聖教，「心善解脫」，他的內心是很好的，清淨莊嚴，解脫一切汙染了，那麼就是他自己的功德圓滿了，是「自義圓滿」。
《披尋記》一一一七頁：
證得自義盡諸有結等者：謂于自身證苦邊際，是名證得自義。上下分結皆已永斷，是名盡諸有結。于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如來聖教心善解脫。
「證得自義盡諸有結等者：謂于自身證苦邊際，是名證得自義」，不是教化衆生，是他本身修學聖道，達到了苦的邊際，就是到這裏爲止，超過這時候再沒有苦了，這是「證苦邊際」。是名「證得自義」。「上下分結皆已永斷，是名盡諸有結」，上五分結，下五分結，這個阿羅漢，完全把它消除了，「是名」叫「盡諸有結」。「于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如來聖教心善解脫」。
已具成就十無學法，謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智。
「已具成就，十無學法」，這個阿羅漢成就了，他已經具足了，成就的十種無學法的十種智慧。這個十種智慧就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、還有正解脫，還有一個正智，這十種智慧。「謂無學，正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智」，這十種無學法，他完全圓滿具足了。
酉叁、安住聖住(分二科) 戌一、明自在轉(分二科) 亥一、標
于諸住中，及作意中，能隨己心，自在而轉。
分五科，現在第叁科「安住聖住」。分兩科，第一科是「明自在轉」。又分兩科，第一科「標」。「于諸住中，及作意中」，這兩種法。「能隨己心，自在而轉」，能隨自己的心想要怎麼地就怎麼地，沒有一件事情能障礙他。說：「你不可以這樣子」，你沒有人能障礙他的。「于諸住中」這個「住」，前面說的九種心住，這裏和那個是有點不同。那九種心住是指奢摩他說的。這住中，我們凡夫這個住，凡夫也是，也有心住，就是在色聲香味觸上住，就是在這個各式各樣的煩惱的虛妄分別，在這裏住。現在是阿羅漢呢，他心裏也有住，但是和凡夫可不同了。「及作意中」「能隨己心自在而轉」，這是標。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科「于諸住」。
亥二、釋(分二科) 天一、于諸住
隨所樂住，或聖、或天、或梵住中，即能安住。
隨他自己心裏的歡喜，我要安住在這裏，「隨所安住」，或者聖、聖住，這下面有解釋。或者是天住，聖住下面說就是空無願、無相，還有個滅盡定。這是聖人的心安住在這裏，在空、無願、無相、滅盡定在這裏住。「或天」，天住，天上的人他的心在那裏住呢？就是色界天、無色界天、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這是無色界的四種住。色界天呢？初禅、二禅、叁禅、四禅，這也是四種，加起來就是八種，是「天住」。「或梵住中」，梵住，梵住就是慈悲喜舍，是最極清淨的境界。這個阿羅漢他對于這個聖住、天住、梵住中，隨他心所歡喜的，「即能安住」，我願意住在那裏，就住在那裏，無障礙的。這是第一科，于諸住。現在是第二科「于作意」。
天二、于作意
隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。
這是第二科。「隨樂思惟」，隨他心裏面歡喜的，他要思惟，他心裏面有所思想，要思惟什麼事情。他思惟什麼呢？所有正法，就是佛陀所宣揚的這些聖道、聖教。思惟聖教是「能引世間」，這個佛說的聖教呢，就是「能引世間義利」的，因爲你若是能夠受持五戒十善，你不會到叁惡道去，可以在欲界人天中住。你若修學禅定就可以到色界天，無色界天去，這是世間的義利。「或出世間諸善義利」，出世間的這苦集滅道，超越世間的這一切聖道。「諸善義利」，就是佛說的正法，就是有這兩個作用：一個世間的義利，一個出世間的義利，兩個，這兩個作用。這樣的正法呢，阿羅漢他想要思惟，「即能思惟」。
我們經論上說到阿難尊者是多聞第一。多聞第一，他能把佛所說的這個聖教的修多羅，法和律，他聽見、他聽聞佛說的，他都能記住，就能夠誦出來，不是照本念，就能把它念出來。這其余的阿羅漢，沒有阿難尊者聽的那麼多，但是也同樣有這種能力。阿羅漢也有這種能力，他聽聞的佛法，他都不忘。所以他若在入了定以後，他心裏面想要誦那一部阿含，那隨時他就能夠誦出來，他就能夠如理這樣思惟分別觀察，如理作意，他就有這種能力，而不需要電腦，不用這個；不用按鈕，也不需要。就是他到那個境界的時候，其實不要說是阿羅漢聖人，就是凡夫你得了初禅、二禅、叁禅、四禅，你這個人記憶也是非常不得了，也是不得了的。「即能思惟」這是第二科，是于作意。
戌二、別釋諸住(分叁科) 亥一、聖住
言聖住者：謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。
這下邊是第二科，前面「明自在轉」。現在第二科「別釋諸住」。分叁科，第一科是解釋「聖住」。
「言聖住者：謂空住、無願住、無相住、滅盡定住」，這個「空住」，就是在色受想行識裏邊，沒有我可得，思惟色受想行識是因緣所生，都是無常的，剎那生滅的，這裏邊沒有常恒住的，常恒不變的我可得，然後就在這裏安住，離一切分別相。「無願住」，思惟世間上的苦集，都是可憎惡的、都是無常的、是老病死的，是可憎惡的，然後無分別住，這是「無願住」。「無相住」，色不可得、受想行識不可得，在寂滅中離一切相，心裏面在這裏無分別住。當然這是已經得了聖道的這些人，有這個能力，他心裏面沒有依止處，心裏面無分別住。我們初開始學習佛法不可以，你要是在……就是用息做所緣境，心就住在息上，要有一個地方，你才可以住，不然它不可以，心就不能住。慢慢等到得了聖道以後，心能離一切相，無分別住，那就不同了。「滅盡定住」，滅盡定住就是超越了非非想定，心裏面沒有受，也沒有想，就是第六意識也不動了，這個時候是無分別境界。
亥二…
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