..续本文上一页受烦恼的系缚了。「证得毕竟种性清净」，就是成就了究竟的、心性的清净。他的心究竟清净了，没有烦恼的污染了。这是标证得。
《披寻记》一一一六页：
证得毕竟种性清净者：谓证转依圆满解脱自性清净故。
「证得毕竟种性清净者：谓证转依圆满解脱自性清净故」，「谓证转依」这个「依」是什么呢？就是你的……就是我们现在这一念心。这个「转依」就是把心转变一下，我们先来、原来的心是染污的，现在把它转变为清净，就叫做「转依」。就是弃舍了烦恼的染污，获得了清净的圣道，叫做「转依」。这个圆满……，这个转依这件事，从初果就开始了，但是那时候还不圆满。要经过二果、三果到四果，到阿罗汉道的时候，得阿罗汉的时候，才是「圆」满。这个「转依」是圆满了。「解脱自性清净故」，你就是解脱了一切的烦恼，成就了清净的道力。这个时候，你的自性就是清净了。「自性」，是什么？就是「心」，就是你的心清净了，得阿罗汉的时候心清净了，以前还是不是究竟清净。这是第一科标证得。下面第二科「列五相」，分五科，第一科「堪作他义」。
申二、列五相(分五科) 酉一、堪作他义
于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果，毕竟不生，即于此中起无生智。
「于诸烦恼究竟尽中，发起尽智」，这位阿罗汉于诸烦恼究竟的灭除了以后，这个时候，他这个时候毗钵舍那的智慧叫做「尽智」。就发起了，就出现了，出现这种智慧叫做尽智。如果只是得定，没有灭烦恼是没有这个智慧的，这叫做「尽智」。「由因尽故」，这个烦恼是因，生死是果，由于烦恼的因灭除了。「当来苦果，毕竟不生」，将来的苦果，你现在这个生命体还在，这是现在的苦果，现在的苦果，还不能死亡，你寿命还在，还不能说「尽」。但是将来的苦果，这个生命以后的那个有漏的色、受、想、行、识就是当来的苦果「毕竟不生」，究竟是不现前了。「即于此中，起无生智」，将来的苦果不现前叫做无生智。这个「尽智」是说生死的因尽了，叫「尽智」，生死的果尽了，叫做「无生智」，这两个智慧是这样的分别。而这个科文上叫做堪作他义，把这一段文叫做堪作他义，这是《瑜伽师地论》后文有这个话，所以这个本论的作者，这科句披寻记的作者，他这句话是有根据的。「堪作他义」，就是他这个时候有能力为别人作功德了。因为他本身清净了，有智德，有断德，假设他若有慈悲心的话，他就有能力去弘扬佛法，广度众生了，他有这种能力了，这是「堪作他义」。
酉二、自义圆满
彼于尔时成阿罗汉，诸漏已尽。所作已辨，无复所作。证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。
这是第二科，一共分五科，这是第二科「自义圆满」。「彼于尔时」，那位禅师在这个时候成就了阿罗汉道，成就了阿罗汉果，成就阿罗汉果是什么样呢？就是「诸漏已尽」，就是一切烦恼都消除了。「所作已办」，所应该做的事情都作好了，所应该做的事情就是圣道，戒定慧的圣道已经成办了，已经圆满了、成功了。「无复所作」，再没有事情好作了，在他自己这一方面的事情，没有事情要做了。「证得自义」，就是成就了自己的这一方面，「义利」自己的义利，圆满成就了。「尽诸有结」，就是灭除了一切的生死苦，「结」这个字，与苦恼和合叫做「结」。这个「有」，欲有、色有、无色有，这些生死的果报就是苦，不和这个阿罗汉和合了，不同他的心在一起了，所有的苦都结束了。「已正奉行如来圣教」，这个阿罗汉，来到佛法里边来听闻佛法，依教奉行，他是「已」，就是这件事已经做圆满了，遵照佛陀的教导而修行这件事，他已经这样子做了。奉行如来的圣教，「心善解脱」，他的内心是很好的，清净庄严，解脱一切污染了，那么就是他自己的功德圆满了，是「自义圆满」。
《披寻记》一一一七页：
证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义。上下分结皆已永断，是名尽诸有结。于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如来圣教心善解脱。
「证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义」，不是教化众生，是他本身修学圣道，达到了苦的边际，就是到这里为止，超过这时候再没有苦了，这是「证苦边际」。是名「证得自义」。「上下分结皆已永断，是名尽诸有结」，上五分结，下五分结，这个阿罗汉，完全把它消除了，「是名」叫「尽诸有结」。「于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如来圣教心善解脱」。
已具成就十无学法，谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。
「已具成就，十无学法」，这个阿罗汉成就了，他已经具足了，成就的十种无学法的十种智慧。这个十种智慧就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、还有正解脱，还有一个正智，这十种智慧。「谓无学，正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智」，这十种无学法，他完全圆满具足了。
酉三、安住圣住(分二科) 戌一、明自在转(分二科) 亥一、标
于诸住中，及作意中，能随己心，自在而转。
分五科，现在第三科「安住圣住」。分两科，第一科是「明自在转」。又分两科，第一科「标」。「于诸住中，及作意中」，这两种法。「能随己心，自在而转」，能随自己的心想要怎么地就怎么地，没有一件事情能障碍他。说：「你不可以这样子」，你没有人能障碍他的。「于诸住中」这个「住」，前面说的九种心住，这里和那个是有点不同。那九种心住是指奢摩他说的。这住中，我们凡夫这个住，凡夫也是，也有心住，就是在色声香味触上住，就是在这个各式各样的烦恼的虚妄分别，在这里住。现在是阿罗汉呢，他心里也有住，但是和凡夫可不同了。「及作意中」「能随己心自在而转」，这是标。下面第二科解「释」，分两科，第一科「于诸住」。
亥二、释(分二科) 天一、于诸住
随所乐住，或圣、或天、或梵住中，即能安住。
随他自己心里的欢喜，我要安住在这里，「随所安住」，或者圣、圣住，这下面有解释。或者是天住，圣住下面说就是空无愿、无相，还有个灭尽定。这是圣人的心安住在这里，在空、无愿、无相、灭尽定在这里住。「或天」，天住，天上的人他的心在那里住呢？就是色界天、无色界天、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，这是无色界的四种住。色界天呢？初禅、二禅、三禅、四禅，这也是四种，加起来就是八种，是「天住」。「或梵住中」，梵住，梵住就是慈悲喜舍，是最极清净的境界。这个阿罗汉他对于这个圣住、天住、梵住中，随他心所欢喜的，「即能安住」，我愿意住在那里，就住在那里，无障碍的。这是第一科，于诸住。现在是第二科「于作意」。
天二、于作意
随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟。
这是第二科。「随乐思惟」，随他心里面欢喜的，他要思惟，他心里面有所思想，要思惟什么事情。他思惟什么呢？所有正法，就是佛陀所宣扬的这些圣道、圣教。思惟圣教是「能引世间」，这个佛说的圣教呢，就是「能引世间义利」的，因为你若是能够受持五戒十善，你不会到三恶道去，可以在欲界人天中住。你若修学禅定就可以到色界天，无色界天去，这是世间的义利。「或出世间诸善义利」，出世间的这苦集灭道，超越世间的这一切圣道。「诸善义利」，就是佛说的正法，就是有这两个作用：一个世间的义利，一个出世间的义利，两个，这两个作用。这样的正法呢，阿罗汉他想要思惟，「即能思惟」。
我们经论上说到阿难尊者是多闻第一。多闻第一，他能把佛所说的这个圣教的修多罗，法和律，他听见、他听闻佛说的，他都能记住，就能够诵出来，不是照本念，就能把它念出来。这其余的阿罗汉，没有阿难尊者听的那么多，但是也同样有这种能力。阿罗汉也有这种能力，他听闻的佛法，他都不忘。所以他若在入了定以后，他心里面想要诵那一部阿含，那随时他就能够诵出来，他就能够如理这样思惟分别观察，如理作意，他就有这种能力，而不需要电脑，不用这个；不用按钮，也不需要。就是他到那个境界的时候，其实不要说是阿罗汉圣人，就是凡夫你得了初禅、二禅、三禅、四禅，你这个人记忆也是非常不得了，也是不得了的。「即能思惟」这是第二科，是于作意。
戌二、别释诸住(分三科) 亥一、圣住
言圣住者：谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。
这下边是第二科，前面「明自在转」。现在第二科「别释诸住」。分三科，第一科是解释「圣住」。
「言圣住者：谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住」，这个「空住」，就是在色受想行识里边，没有我可得，思惟色受想行识是因缘所生，都是无常的，剎那生灭的，这里边没有常恒住的，常恒不变的我可得，然后就在这里安住，离一切分别相。「无愿住」，思惟世间上的苦集，都是可憎恶的、都是无常的、是老病死的，是可憎恶的，然后无分别住，这是「无愿住」。「无相住」，色不可得、受想行识不可得，在寂灭中离一切相，心里面在这里无分别住。当然这是已经得了圣道的这些人，有这个能力，他心里面没有依止处，心里面无分别住。我们初开始学习佛法不可以，你要是在……就是用息做所缘境，心就住在息上，要有一个地方，你才可以住，不然它不可以，心就不能住。慢慢等到得了圣道以后，心能离一切相，无分别住，那就不同了。「灭尽定住」，灭尽定住就是超越了非非想定，心里面没有受，也没有想，就是第六意识也不动了，这个时候是无分别境界。
亥二…
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