巳三、结应观
如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断未断。
得了未到地定以后，有二条道路可走，第一个是世间道，就是修四禅八定。第二个是出世间的圣道。出世间的圣道分三科，第一科是标七作意。第二科辨四谛境，辨四谛境里边分四科，第一科是观察，观察里面说了相作意和胜解作意。第二科是通达，通达里面就是分两科，第一科名现观，第二科是辨作意。这个通达这一科有两个作意，第一科简胜解作意，第二科是出离作意，出离就是远离作意。这是第二科通达。第三科是修习，修习里面分两科，第一科是明得果。第二科是辨作意，辨作意里面有两个作意，第一个观察作意，第二个是摄乐作意。这观察作意里面分三科，第一科是略标举，第二科是广分别。这两大科都讲完了，现在是第三科「结应观」。
「如是于修勤修习者」，就是这位修观察作意的这位禅师，他修这个观察作意。「勤修习者」，不是懈怠，精进修行的时候。「勤修习者」，就是这位禅师。「于时时间，应正观察」，随时修奢摩他又修毗婆奢那的时候，随时还应该加一个正观察。什么叫做「正观察」呢？「所有烦恼已断未断」，就是我经过这样子精进的用功修行，很早就起来静坐，很晚才休息。我的烦恼，什么烦恼是断了，什么烦恼是没有断呢？常常的这样反省自己，这就叫做「观察作意」。
辰二、摄乐作意摄
于时时间，于可厌法，深心厌离，于时时间，于可欣法，深心欣慕，如是名为摄乐作意。
前面这个观察作意讲完了，现在讲第二个摄乐作意，摄乐作意它的含意是什么呢？「于时时间，于可厌法，深心厌离」，不是一时的，时时都是这样子，对于可厌法，深心厌离。「可厌法」是什么？就是苦谛和集谛。世间上这些荣华富贵是可厌法，贫苦的境界当然也是可厌法，按佛法的话来说呢，就是苦谛和集谛，这是可厌恶的事情。这个厌恶是「深心厌恶」，不是敷浅的，是深深的厌恶它，不要说我要出家修行，有人要选我做总统，我就不出家了。这可见对世间上的厌离心不够，当然也可能是发菩提心，行菩萨道，那还是好。「于时时间，于可欣法，深心欣慕」，还要时时对于可欢喜的事情，可欢喜的事情就是戒定慧，在四谛上说，就是灭道。这是出世间的圣道是值得欢喜的、值得好乐的，而这个欢喜心是「深心欣慕」，不是敷浅的，就是非常深刻的，仰慕圣人的道德。这样子呢，这叫做摄乐作意。因为这位禅师已经多少有成就了，所以想到这里心里就欢喜，这叫做「乐」。「如是名为摄乐作意」，摄乐作意就是这样的意思。
寅四、究竟(分二科) 卯一、明道果(分二科)
辰一、阿罗汉道(分二科) 巳一、标相
彼即于此摄乐作意，亲近修习多修习故，有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。
这是第三科修习。第一科是观察，第二科通达，第三科是修习，第四是究竟，第四科是「究竟」，这是说得阿罗汉道了。分两科，第一科「明道果」。又分两科，第一科是「阿罗汉道」。分两科，第一科「标相」。
「彼即于此摄乐作意」，彼那个禅师「于此摄乐作意」，对这个摄乐作意「亲近修习多修习故」，他时时地与它在一起叫做「亲近」，时常的修止又修观，修观又修止。这个四谛有十六种观行。十六种观行主要是前二种，四谛都是要修的，但是主要是前二种，苦谛和集谛，最重要的还是苦谛，观察它是无常、苦、空、无我乃至不净，开就是四念处。是「多修习故」，就是不断地重复，在奢摩他里作如是观。
「有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生」，你这个摄乐作意，因为这个时候其实已经得了初果，也可能得了二果，也可能得了三果，这个是因人而异。到了摄乐作意这个时候，一方面自己有了多少成就了，心里也是欢喜，还继续努力地这么修行。「多修习故有能无余」，这个时候就使令自己又进了一大步，成就了什么功德呢？就是有这样殊胜的功能。什么呢？「无余永断」，无余永断就是断烦恼，不是断一部份，没有剩余的、完全是断了，而且是永久的灭除了烦恼，所以叫「无余永断」。而这个事情呢，断什么烦恼呢？因为他已经见道了，所以在见道的时候断的烦恼已经断了，现在就是修道所断的烦恼。这个初果已后继续修四念处的时候所断的烦恼，就是修道所断的烦恼。这个时候有欲界的爱烦恼还没断，或者是没有断清净，还有上二界的烦恼没有断清净。「最后学位」，就是你有这种功能，有这种堪能性，能断除所有的烦恼，有这种能力，这时候达到了什么程度了呢？达到最后学位。这个学位从初果、二果、三果到四果向都叫做学位，都还是努力地要修学止观的。但是这个时候达到学位的最后了，还是学，还是有学的，给他一个名字，「喻如金刚三摩地生」，这时候这个定地是叫做「金刚三摩地」。这个金刚是什么意思？是个譬喻，就是像金刚那么坚固，不可破坏的三摩地出现了。
「由此生故，便能永断修道所断一切烦恼」，由于这个金刚三摩地，这个时候现前了，所以就能够永断修道所断的一切烦恼，那就是色界、无色界的烦恼，乃至最后非非想天的烦恼完全消灭了，这是有这种功能。「有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生」，就是金刚三摩地有这种功能，就是这时候这个奢摩他达到这么个程度了。
《披寻记》一一一六页：
有能无余永断修道所断烦恼等者：有三摩地喻如金刚，此能无余永断修道所断烦恼，于最后边有学位生，从此无间究竟解脱成阿罗汉名无学故。
「有能无余永断修道所断烦恼等者：有三摩地喻如金刚」，这个三摩地的殊胜就像金刚那么样地宝贵、那么样地殊胜。「此能无余永断修道所断烦恼」，这个金刚三摩地有这种功能，能断所有的烦恼。「于最后边有学位生」，最后边的有学位现出。「从此无间究竟解脱成阿罗汉」，就从这金刚喻定从这里开始，中间没有其他的事情的间隔，相续的清净，就究竟的解脱了一切烦恼。烦恼解脱了之后，清净的智慧现前。这个清净智慧就是由毗钵舍那成就的，所以修奢摩他是得定，还要修毗钵舍那的慧，修毗钵舍那的慧，还要修奢摩他的定，这样子才是圆满的。「成阿罗汉名无学故」，到这个时候就是无学位了，那就是加行究竟果作意了。
巳三、释名(分三科) 午一、问
问何因缘故，此三摩地名金刚喻？
前面是标相，标阿罗汉道。阿罗汉道这个「道」这个字，在这里看出来，是在因位，与阿罗汉果，阿罗汉道，这「道」是有因的意思，这因能通到果那里去，所以叫做「道」。这是先标出来阿罗汉道的相貌。第二科解释这个名字。分二科，第一科是问。
「何因缘故」，什么理由「此三摩地」名字叫做「金刚喻」呢？这是问。下面回「答」，分二科，第一科「举喻」。
午二、答(分二科) 未一、举喻
答譬如金刚，望余一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固。能穿能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏。
这金刚比这些宝，都是最坚固的。怎么叫做坚固呢？「能穿能坏所余宝物」，这个金刚，能破坏其他的宝物，能穿个洞，能破坏它们所余的宝物。「非余宝物所能穿坏」，其余的宝物想要破金刚是不可以的，所以叫「金刚」。这是金刚的譬喻是这样。第二科「合法」。
未二、合法
如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上最胜，最为坚固，能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏，是故此三摩地名金刚喻。
所有的有学，在这个范围内的修行人的三摩地里面，这个他这个禅定是最殊胜，「最上」，最高尚，最殊胜。「最为坚固，能坏一切所有烦恼」，能破除一切烦恼。「非上烦恼所能蔽伏」，「非上烦恼」，就是最难断，最微细的烦恼都不能够「蔽」，不能遮蔽这个金刚喻定的，你不能够降伏它的；它能降伏你，你不能降伏它。「是故此三摩地名金刚喻」，这样意思。
《披寻记》一一一六页：
非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬哆地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故摧伏一切诸烦恼故。(陵本十二卷十九页)与此义同。
「非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬哆地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故」，欲界的烦恼到这个时候已经断掉了。上烦恼就是色、无色界的烦恼，是最微细的烦恼了。所以「上烦恼」，都不能摧伏它。「摧伏一切诸烦恼故」，你这个成就的定力，能摧伏一切烦恼故。「于此义同」。前面三摩呬哆地说的义和这里说的是相同的。
辰二、阿罗汉果(分二科) 巳一、辨诸相(分二科) 午一、辨(分三科)
未一、证极究竟(分二科) 申一、标证得
从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子；其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。
第二科是名「阿罗汉果」。前面第一科是解释阿罗汉道，这底下第二科是说阿罗汉果。分二科，第一科是「辨诸相」。分二科，第一科是「辨」。又分三科，第一科是「证极究竟」。又分二科，第一科是「标证得」。
「从此金刚喻三摩地」，「从此」，从这一剎那，你成就了金刚喻定。「无间」，没有间断，得了以后，他立刻有这种功能。就是「永害一切烦恼品的粗重」，这是烦恼的种子叫做「粗重」，不是现行。因为你若调伏了现行，没有断烦恼种子，那不是断烦恼，是要烦恼种子断了，才算断烦恼。这个金刚喻定，有这样的力量。「其心于彼究竟解脱」，那个圣人，那位禅师的那一念心，「于彼烦恼究竟得解脱了」，不…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…