..續本文上一頁于此中，當知亦爾。
前面標一來果的名字。下邊辨這個一來果的相貌，分兩科，第一科「例預流」。
如預流果所有的相貌，前面剛才講的那一大段，那麼多的德、道德的相貌。「今于此中，當知亦爾」，現在得了二果的聖人，他也具足那麼多的相貌，也都有。
第二科是「顯差別」，還有一點不同，什麼呢？
午二、顯差別
然少差別，謂若行境界，于能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏。尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。
「謂若行境界，于能隨順上品猛利煩惱纏處」，「若行境界」，就是他沒有入定，他沒有修止觀，他這時候這眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法上活動，在色聲香味觸上活動的時候，「于能隨順上品」，這個「隨順」或者就當「引發」講好了。你在這樣的境界上活動，你的眼耳鼻舌身在這樣的色聲香味觸上活動，這個色聲香味觸能令你引發出來上品的猛利煩惱纏，能令你生出很大的煩惱的境界。那麼若是這位二果聖人他有正念的時候，那也什麼事沒有，也不能有煩惱。但他若失念，失掉了正念的時候呢，「暫起微劣諸煩惱纏」，他暫時的、很短，很短的時間內也會現出來很微弱的煩惱，也會有煩惱。這個初果聖人，初果就不是了，初果就不是微劣了，就是很強、很強的煩惱。二果呢，他的煩惱不是很強，但是有一點，叫作煩惱纏。
「尋能作意，速疾除遣」，但是他現煩惱是現煩惱，但是他很快的就覺悟了，這個「尋」就是立刻地，立刻地他如理作意就現前了，很迅速的就把煩惱消滅了，「速能除遣」。這個地方和初果不同，初果他現的煩惱就是強大一點，所以這個地方有點不同。至于初果他現的強大煩惱，他也是能把它消滅了，能把它消滅了。「唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際」，而這個二果聖人，他有什麼問題呢？他要來一次欲界，在欲界裏還要再來人間。假設他現在是在人間，他死了以後又生到天上，從天上死了，還要再回到人間，還有這麼一來回，一往來。「便能究竟作苦邊際」，再來這麼一次，一來回，他就有這個……道力增長了，他就能究竟地把苦的……作了苦的邊際，過了以後，沒有苦了，苦就到此爲止了。至于苦是什麼呢？就是色受想行識，色受想行識就是苦。
辰二、不還
得不還果，及不還相，如前已說。
前面是說得一來果，現在是得不還果，就是叁果。得不還果及不還果他那個道德的相貌，像前面文也已經說過了，在這裏不說了。
卯二、辨作意(分二科) 辰一、觀察作意攝(分叁科) 巳一、略標舉
當知此中，由觀察作意，于一切修道，數數觀察已斷未斷，如所得道，而正修習。
這是第二科「辨作意」。前面第一科明得果，現在是第二科「辨作意」。分兩科，第一科名這個「觀察作意」。前面是了相作意，勝解作意，遠離作意都已經說完了。所以現在就說這個觀察作意。這裏邊有攝樂作意，這裏沒說，後面有說。分叁科，第一科「略標舉」。
「當知此中」，就是得了聖道已後，他常常修「苦、空、無常、無我」的這個聖道的現觀，常常這麼修。常常這麼修，就把煩惱就調伏了。調伏了，煩惱不現行了，那是不是聖人？所以這地方說「當知此中，由觀察作意」，聖人他自己觀察自己。「于一切修道，數數觀察已斷未斷」，他在一切時，一切處常維護正念，修這個四念處的聖道，「數數觀察」，他也是修奢摩他的止，但是還要數數的修毗缽舍那觀的，不全是修奢摩他的止。觀察自己，我這個煩惱斷了，我這個煩惱還沒有斷，觀察這個。「如所得道，而正修習」，如他所得的苦、空、無常、無我的這個聖道，他還是努力這麼修習，就是不斷的重複修這無我觀、修無常觀、修空觀、修苦觀，而這麼修習。那麼這是略標舉。下面第二科「廣分別」，分兩科，第一科是「征」。
巳二、廣分別(分二科) 午一、征
又于此中雲何名修自性？雲何名修業？雲何名修品類差別？
這提出這麼幾個問題，這是問。下面解「釋」這幾個問題。分叁科，第一科「修自性」。我們通常說話也會說這樣修行、那樣修行，究竟什麼叫作修行？它的定義是什麼？這上給我們解釋了。
午二、釋(分叁科) 未一、修自性
謂由定地作意，于世出世善有爲法，修習增長。無間所作，殷重所作。令心相續，會彼體性。如是名爲修之自性。
「謂由定地作意，于世出世善有爲法，修習增長」，這上說出第一個條件，「定地作意」。你要在奢摩他定裏邊，不是散亂心。定地裏邊有如理作意，「作意」，這修行實在是內心的分別，內心就是常作如是觀就叫做修行。但是在禅定裏邊作如是觀，觀什麼呢？「于世出世善有爲法」，就是世間的善有爲法，出世間的善有爲法。「修習增長」你常這麼……，在定裏邊常這麼思惟觀察，這善就會增長。這個善法的增長是這樣子，就是在禅定裏面這樣思惟，這善就增長。我們現在這個凡夫境界，沒有得定，沒有定，我們心裏面也是思惟，你常常思惟貪，這個貪心煩惱增長；你常常思惟這個瞋心的時候，那瞋就增長；這個殺盜淫妄一切事情也都是，你常常這樣思惟，他就增長。現在你出世間的聖道，亦複如是，也是，但是它就是在禅定裏面這樣思惟，思惟它就善的佛法增長，你修定也是這樣子，你修智慧也是這樣子，
「無間所作，殷重所作」，這個修習增長，怎麼叫做修習增長呢？「無間所作」，不要懈怠，中間不要有其他的染汙的事情，你長時期的作如是觀，作如是……，修如是奢摩他，修如是毗缽奢那，這叫做無間所作。「殷重所作」就是詳細的、深刻的去思惟，作如是觀。「令心相續，會彼體性。如是名爲修之自性」，你要使令你這個心，相續不間斷地作如是止，作如是觀，久了呢，就和那件事融會，融和起來了，就成功了。你常思惟，諸行……，這個色受想行識是無常、無我的，常常這樣思惟，加上奢摩他的幫助，你就確定是這樣子，就成就了。「會彼體性」。這樣說呢，就是在禅定裏面「無間所作，殷重所作，令心相續，會彼體性」，這就叫做修行，修的自性，修的本身的相貌是這樣子。如是名爲修之自性。
未二、修業(分四科) 申一、標
當知修業略有八種。
這第一個問題，「雲何名爲修自性」解釋完了，現在解釋第二個問題，什麼叫作修業？修業，修的功能，這樣修行，會有什麼樣的功效？是這樣意思。分四科，第一科「標」。當知修業略有八種不同。
申二、列
一有一類法，由修故得。二有一類法，由修故習。叁有一類法，由修故淨。四有一類法，由修故遣。五有一類法，由修故知。六有一類法，由修故斷。七有一類法，由修故證。八有一類法，由修故遠。
第一個，這底下列出來這八種。「有一類法，由修故得」，這是一種。第二種呢，「有一類法，由修故習」。「叁有一類法，由修故淨。四有一類法，由修故遣。五有一類法，由修故知。六有一類法，由修故斷。七有一類法，由修故證。八有一類法，由修故遠」，這個修業有這八種不同。這是列出來。下面第叁科解「釋」，解釋這八種。第一科是「由修故得」。
申叁、釋(分八科) 酉一、由修故得
若先未得殊勝善法，修習令得，名修故得。
若是你以前沒修行的時候，你沒有成就這樣殊勝的善法，你沒得定，這九心住你沒得那個等持，你沒得未到地定，沒得色界四禅，沒得。「修習令得」，你按照佛陀所開示的方法，你就這樣的學習，最後成功了，叫「名修故得」。「名修故得」，說我想把《金剛經》背下來，那我就常常背，最後把《金剛經》背下來了。「由修故得」，說是我這個不淨觀我沒成就，我常常修不淨觀，後來成就了，叫做「由修故得」。
酉二、由修習故
若先已得，令轉現前，名修故習。
這是第二科。怎麼叫做由修故習呢？「若先已得」，你以前是成就了，比如說我把《金剛經》背下來了，但是你背得不熟。你現在呢？「令轉現前」，令它相續的現前，常常、常常的背，就熟了，這就叫名修故習，是這樣意思。初開始成就是成就了，但是不是那麼美滿，你要繼續不斷地再去學習，再去練習，它就廣大起來，力量就強大了，是這樣子。就是練功夫也是這樣子，你練太極拳，這個時候，勉強的可以練，可以對付，但是還是不是那麼妙，要常常的練習才行，就是「名修故習」。
酉叁、由修故淨
若先已得未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨，鮮白生起，名修故淨。
這是第叁種「由修故淨」。
「若先已得未令現前」，說我以前，我已成就了這種功德，但是你還沒能令這功德現前，那麼就是種子了。你這樣修行成就了種子，這裏邊舉一個例子來說呢，譬如說是「世第一」，暖、頂、忍、世第一，世第一一剎那就入于初果，初果一共有十六剎那，實在就是十六種智慧。十六種智慧，就是欲界八種智慧，色界無色界有八種智慧。欲界這個智慧呢？就是修苦、空、無常、無我，這麼修，觀察色受想行識是苦空無常無我這麼觀。但是這個時候，世第一以後這是無漏的境界，是聖人的境界。作如是觀的時候呢？你就栽培了這種智慧，無漏的智慧。而這個智慧是觀察欲界的色受想行識所成就的，不是色無色界的色受想行識。不是！但是呢？這個智慧和那個智慧是同類的，你觀察色界、無色界的色受想行識，也是苦空無常無我，但是你還沒作如是觀，你只是在欲界的色受想行識作如是觀，你成就了欲界的苦空無常無我的智慧，這叫做法智，苦集滅道，這是法的智慧，是無漏的智慧。但是這個智慧一成就了呢？同時也就成就了色、無色界的苦空無常無我的智慧，他倆是一回事情，是一回事情。…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…