..续本文上一页品，对于得圣道这件事不疑惑，不疑惑。若自己还疑惑，那足见你不是初果。
「不由他缘」，不由他缘有二个意思，一个是你在修道的时候，不须要别人来引导你，你自然是很善巧的能这样子修行。「不由他缘」在修道的时候，不由他缘。这可见见道以前，就是在资粮位、加行位这个时候，那个时候，你须要有善知识，要有经，佛陀的法语，善知识的开导。得了圣道以后，「不由他缘」，你自己自然是知道怎么修行的，这是一个解释。第二个，为众生开示佛法的时候，「不由他缘」，不像我们还要找找参考书，还要预备预备，怎么讲这一段佛法。这个初果圣人他就是根据自己的智慧能宣扬佛法，不假藉别人，不假藉他缘。
「于大师教，非他所引」，「大师」就是佛陀，对于佛陀的教导的法语，他对佛陀有信心，不要说是现在，就是死了以后，第二生、第三生以后，那对于佛的教法，其他的一切外道不能够引导他，叫他不要信佛了，没这回事情。所以得了初果以后，没有隔阴之迷的，没有这回事情。说是经论说初果有隔阴之迷，是搞错了，是你把那一段经文搞错了，不是这么说的。
「于诸法中，得无所畏」，就是对他自己所证悟的苦集灭道这种佛法，别人若问他，这怎么回事，他心里面没有恐怖。如果你是增上慢，你自己在骗人，你说你得初果、得二果了，在骗人，那就不行。那若人若问你，你心里有点心慌了，因为你知道你不是得初果嘛！你在骗人，那就不行，你没能得无所畏。真实得了初果的人，你问他苦集灭道证悟的事情，他心里面很平静，他不怕，他不怕你有所问。
「终不妄计吉瑞吉祥」，世间上的人糊涂，说佛教是迷信，其实世间人都是迷信。迷信一个数目，迷信一个相，这表示吉祥，这表示凶。这个初果圣人不会有这种事情，不去计较这种事情。「终不妄计」，世间人认为这是瑞，这是吉祥。「以为清净」，这是清净、是合道理的，是令人满意的事情，初果圣人不会有这种想法。
「终不更受第八有生」，这个初果圣人，他若不精进，他须要再受七番生死，就得阿罗汉道，不会再受第八番生死的，不会的，最多受七番生死。不过这地方有个问题，初果圣人再受七番生死，就是把欲界的九品烦恼完全消除了，但是那么顶多就是三果圣人，不是得阿罗汉，怎么能说是得了涅槃呢？这《大毗婆沙论》有解释：因为这个初果圣人他经过七番生死，他那无我的四念处的智慧非常的有力量，所以到了第七番生死的时候，他决定一下子得阿罗汉道，就是入涅槃了，不会再受第八番生死，不会的。
「具足成就四种证净」，他成就了佛、法、僧、戒。什么叫做「佛」，我们说三十二相八十种好名之为佛，这是搞错了，不是这么一回事。佛是得了阿耨多罗三藐三菩提名之为佛，得了一切种智名之为佛，不是说得了三十二相八十种好名之为佛，「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来」。初果圣人就是达到了这个境界了，就达到这个境界。但是这种事情，你怎么能够达到这种境界呢？你凭什么能达到这个境界，这就是你要学习佛法、学习经论，而要用功修行才能达到这种境界。佛、法、僧、戒，这四种在他的内心里那个清净智慧中，证悟了这件事，这是清净的。佛之所以为佛者，所以是法、是僧、是戒，他都能达到那个清净，无为的境界。他这样子，有这样的信心，有这样的智慧。有了这样智慧，成就了不可破坏的信心的，叫「具足成就四种证净」。
《披寻记》一一一三页：
唯自见法等者：摄异门分说：言见法者，谓于苦等如实见故。言得法者，谓随证得沙门果故。言知法者，谓证得已，于其所得，能自了知我是预流我已证得无退堕法故。越度惑者，谓于自所证。越度疑者，谓于他所证。非缘于他者，谓于此法内自所证，非但随他听闻等故。余所引者，谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者，谓于自所证若他诘问无悚惧故。(陵本八十三卷十四页)此中差别，义应准释。又于此中离欲界故，是名证法源底。思所成地说：离欲界欲，如得源底故(陵本十八卷十一页)极七返有，故说终不更受第八有生。于佛法僧及自所得圣所爱戒获得正信，是名具足成就四种证净。
「唯自见法等者：摄异门分说：言见法者，谓于苦等如实见故」，苦集灭道，他是由他自己的智慧，经过长时期的修行成就了无分别的智慧，见到此是苦、此是集、此是灭、此是道，所以如实见故。「言得法者，谓随证得沙门果故」，你或者得初果，乃至四果。「言知法者，谓证得已，于其所得，能自了知我是预流我已证得无退堕法故」，成就了无我的智慧，不会再到三恶道去。越度疑、越度惑，这越度惑是什么意思呢？「越度惑者，谓于自所证」，对于自己所证悟的，自己没有惑，没有迷惑，我现在证的是对不对？是得解脱没有？没有这回事情，没有这种惑。越度疑是什么意思呢？「越度疑者，谓于他所证」，别人所证的，他也不疑惑。当然你能证，别人也能证，他也相信这件事。
「非缘于他者，谓于此法内自所证，非但随他听闻等故」，他这个所证悟的境界，是经过自己内心的修习，成就了无分别的无我智，证悟了这个境界。「非但随他听闻」，不是只是听别人讲解，不是，所以叫做「不由他缘」。「非余所引者」，「于大师教非他所引」这个，「谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故」，他的这个思想外道不可以夺，不可以把你的思想改变一下，不可能的。「于诸法中得无所畏者，谓于自所证若他诘问无悚惧故。(陵本八十三卷十四页)」，你证得初果了，他问一问什么叫做初果？什么叫做苦集灭道？他不怕你问的(陵本八十三卷十四页)。「此中差别，义应准释」，现在这一段论文，是约准以摄异门分说的来解释。
「又于此中离欲界故，是名证法源底」，这句话，这证法源底前面这一段文没有解释，这里面提出解释。什么叫做证法源底呢？他是说：离欲界欲叫做证法源底。「思所成地说：离欲界欲，如得源底故(陵本十八卷十一页)」，我认为韩清净老居士这句话，虽然这一段，这句话是思所成地说的，那段文是有这句话，但是解释这句话不合道理。(陵本十八卷十一页)。「极七返有，故说终不更受第八有生。于佛法僧及自所得圣所爱戒」，这个戒，是圣人所爱。「获得正信」，他对于佛法僧戒得到了一个正信了，不是颠倒的。「是名具足成就四种证净」，这是说得了初果有这样的相貌，这么多的功德。
卯二、辨作意(分二科) 辰一、简胜解作意
如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。
这是第二科「辨作意」。通达这一科，第一科是明现观，这一科讲完了。现在第二科「辨作意」，辨这个七种作意，这是那一种作意，这个意思。这一科里面分两科，第一科「简胜解作意」。
「如是行者」，这位禅师，「乃至世第一法已前，名胜解作意」，他用暖顶忍世第一，到了世第一已前都叫作胜解作意。胜解作意前面有解释过，就是苦集灭道四谛，每一谛里面有四种观行，四四十六种观行。最初了相作意也是学习这十六种观行，但是他犹为闻思之所间杂，就是也还要向善知识学习的。这个到胜解作意的时候，完全是自己用功了，完全是在未到地定里面，自己作如是观，有这样奢摩他、也有毗钵舍那这样观，而没有闻思的间杂了，那就叫作胜解作意。现在这里说简别，就是胜解作意的范围。
辰二、出远离作意
于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。
七种作意第一个是了相作意，第二个是胜解作意，第三个是远离作意。什么叫做远离作意呢？第二科「出远离作意」。
「于诸圣谛现观已后」，这位禅师对于苦集灭道四谛，成就了无分别智以后。「乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意」，就是由世第一法，一剎那间就是到了须陀洹果，须陀洹果这个时候一共有十六剎那。这十六剎那，经过十六剎那，就是永断见道所断一切烦恼，见道所断的这些身见、戒取、疑，实在就是十使，把这些见道所断的一切烦恼都断了，叫做远离作意。这了相作意，胜解作意还没有得圣道，到了远离作意这个时候得初果了，这样意思。
寅三、修习(分二科) 卯一、明得果(分二科) 辰一、一来(分二科)
巳一、标名
复从此后，为欲进断修所断惑，如所得道，更数修习，永断欲界上品中品诸烦恼已，得一来果。
第三科是「修习」。第一科是观察，辨四谛境。第一科观察，第二科是通达。现在是第三科是「修习」，修习里面分两科，第一科是「明得果」。分两科，第一科是「一来」。又分两科，「标名」。
「复从此后」，这位禅师他得了初果须陀洹，成就了远离作意以后，功德还没有圆满，他还要继续的修行。「为欲进断修所断惑」，他内心的目的想要进一步消除去修道所断的烦恼，就是俱生的烦恼；不经过分别，就是任运地就起了爱烦恼。这个初果圣人还有爱烦恼，也有瞋心，也有这些烦恼的。那么他进一步要断除这些烦恼是修所断惑，是俱生的烦恼。于「如所得道更数修习」，如他得初果的时候，所成就的道，就是苦、空、无常、无我。那么得了初果以后，还是这样修行，还是修不净观，修不净，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，也是观苦、空、无常、无我的这样修行，当然也有奢摩他和毗钵舍那。这样用功修行的时候，「永断欲界上品中品诸烦恼已，得一来果」，就把欲界的三品烦恼，上品中品这两品烦恼完全断了，还有下品烦恼没有断，这个时候就叫做一来果。前面我们讲过什么叫做上品，什么叫做中品，我不知道你们记住没有？
巳二、辨相(分二科) 午一、例预流
如预流果所有诸相，今…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…