..續本文上一頁品，對于得聖道這件事不疑惑，不疑惑。若自己還疑惑，那足見你不是初果。
「不由他緣」，不由他緣有二個意思，一個是你在修道的時候，不須要別人來引導你，你自然是很善巧的能這樣子修行。「不由他緣」在修道的時候，不由他緣。這可見見道以前，就是在資糧位、加行位這個時候，那個時候，你須要有善知識，要有經，佛陀的法語，善知識的開導。得了聖道以後，「不由他緣」，你自己自然是知道怎麼修行的，這是一個解釋。第二個，爲衆生開示佛法的時候，「不由他緣」，不像我們還要找找參考書，還要預備預備，怎麼講這一段佛法。這個初果聖人他就是根據自己的智慧能宣揚佛法，不假藉別人，不假藉他緣。
「于大師教，非他所引」，「大師」就是佛陀，對于佛陀的教導的法語，他對佛陀有信心，不要說是現在，就是死了以後，第二生、第叁生以後，那對于佛的教法，其他的一切外道不能夠引導他，叫他不要信佛了，沒這回事情。所以得了初果以後，沒有隔陰之迷的，沒有這回事情。說是經論說初果有隔陰之迷，是搞錯了，是你把那一段經文搞錯了，不是這麼說的。
「于諸法中，得無所畏」，就是對他自己所證悟的苦集滅道這種佛法，別人若問他，這怎麼回事，他心裏面沒有恐怖。如果你是增上慢，你自己在騙人，你說你得初果、得二果了，在騙人，那就不行。那若人若問你，你心裏有點心慌了，因爲你知道你不是得初果嘛！你在騙人，那就不行，你沒能得無所畏。真實得了初果的人，你問他苦集滅道證悟的事情，他心裏面很平靜，他不怕，他不怕你有所問。
「終不妄計吉瑞吉祥」，世間上的人糊塗，說佛教是迷信，其實世間人都是迷信。迷信一個數目，迷信一個相，這表示吉祥，這表示凶。這個初果聖人不會有這種事情，不去計較這種事情。「終不妄計」，世間人認爲這是瑞，這是吉祥。「以爲清淨」，這是清淨、是合道理的，是令人滿意的事情，初果聖人不會有這種想法。
「終不更受第八有生」，這個初果聖人，他若不精進，他須要再受七番生死，就得阿羅漢道，不會再受第八番生死的，不會的，最多受七番生死。不過這地方有個問題，初果聖人再受七番生死，就是把欲界的九品煩惱完全消除了，但是那麼頂多就是叁果聖人，不是得阿羅漢，怎麼能說是得了涅槃呢？這《大毗婆沙論》有解釋：因爲這個初果聖人他經過七番生死，他那無我的四念處的智慧非常的有力量，所以到了第七番生死的時候，他決定一下子得阿羅漢道，就是入涅槃了，不會再受第八番生死，不會的。
「具足成就四種證淨」，他成就了佛、法、僧、戒。什麼叫做「佛」，我們說叁十二相八十種好名之爲佛，這是搞錯了，不是這麼一回事。佛是得了阿耨多羅叁藐叁菩提名之爲佛，得了一切種智名之爲佛，不是說得了叁十二相八十種好名之爲佛，「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來」。初果聖人就是達到了這個境界了，就達到這個境界。但是這種事情，你怎麼能夠達到這種境界呢？你憑什麼能達到這個境界，這就是你要學習佛法、學習經論，而要用功修行才能達到這種境界。佛、法、僧、戒，這四種在他的內心裏那個清淨智慧中，證悟了這件事，這是清淨的。佛之所以爲佛者，所以是法、是僧、是戒，他都能達到那個清淨，無爲的境界。他這樣子，有這樣的信心，有這樣的智慧。有了這樣智慧，成就了不可破壞的信心的，叫「具足成就四種證淨」。
《披尋記》一一一叁頁：
唯自見法等者：攝異門分說：言見法者，謂于苦等如實見故。言得法者，謂隨證得沙門果故。言知法者，謂證得已，于其所得，能自了知我是預流我已證得無退墮法故。越度惑者，謂于自所證。越度疑者，謂于他所證。非緣于他者，謂于此法內自所證，非但隨他聽聞等故。余所引者，謂于大師所有聖教，不爲一切外道異論所引奪故。于諸法中得無所畏者，謂于自所證若他诘問無悚懼故。(陵本八十叁卷十四頁)此中差別，義應准釋。又于此中離欲界故，是名證法源底。思所成地說：離欲界欲，如得源底故(陵本十八卷十一頁)極七返有，故說終不更受第八有生。于佛法僧及自所得聖所愛戒獲得正信，是名具足成就四種證淨。
「唯自見法等者：攝異門分說：言見法者，謂于苦等如實見故」，苦集滅道，他是由他自己的智慧，經過長時期的修行成就了無分別的智慧，見到此是苦、此是集、此是滅、此是道，所以如實見故。「言得法者，謂隨證得沙門果故」，你或者得初果，乃至四果。「言知法者，謂證得已，于其所得，能自了知我是預流我已證得無退墮法故」，成就了無我的智慧，不會再到叁惡道去。越度疑、越度惑，這越度惑是什麼意思呢？「越度惑者，謂于自所證」，對于自己所證悟的，自己沒有惑，沒有迷惑，我現在證的是對不對？是得解脫沒有？沒有這回事情，沒有這種惑。越度疑是什麼意思呢？「越度疑者，謂于他所證」，別人所證的，他也不疑惑。當然你能證，別人也能證，他也相信這件事。
「非緣于他者，謂于此法內自所證，非但隨他聽聞等故」，他這個所證悟的境界，是經過自己內心的修習，成就了無分別的無我智，證悟了這個境界。「非但隨他聽聞」，不是只是聽別人講解，不是，所以叫做「不由他緣」。「非余所引者」，「于大師教非他所引」這個，「謂于大師所有聖教，不爲一切外道異論所引奪故」，他的這個思想外道不可以奪，不可以把你的思想改變一下，不可能的。「于諸法中得無所畏者，謂于自所證若他诘問無悚懼故。(陵本八十叁卷十四頁)」，你證得初果了，他問一問什麼叫做初果？什麼叫做苦集滅道？他不怕你問的(陵本八十叁卷十四頁)。「此中差別，義應准釋」，現在這一段論文，是約准以攝異門分說的來解釋。
「又于此中離欲界故，是名證法源底」，這句話，這證法源底前面這一段文沒有解釋，這裏面提出解釋。什麼叫做證法源底呢？他是說：離欲界欲叫做證法源底。「思所成地說：離欲界欲，如得源底故(陵本十八卷十一頁)」，我認爲韓清淨老居士這句話，雖然這一段，這句話是思所成地說的，那段文是有這句話，但是解釋這句話不合道理。(陵本十八卷十一頁)。「極七返有，故說終不更受第八有生。于佛法僧及自所得聖所愛戒」，這個戒，是聖人所愛。「獲得正信」，他對于佛法僧戒得到了一個正信了，不是顛倒的。「是名具足成就四種證淨」，這是說得了初果有這樣的相貌，這麼多的功德。
卯二、辨作意(分二科) 辰一、簡勝解作意
如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。
這是第二科「辨作意」。通達這一科，第一科是明現觀，這一科講完了。現在第二科「辨作意」，辨這個七種作意，這是那一種作意，這個意思。這一科裏面分兩科，第一科「簡勝解作意」。
「如是行者」，這位禅師，「乃至世第一法已前，名勝解作意」，他用暖頂忍世第一，到了世第一已前都叫作勝解作意。勝解作意前面有解釋過，就是苦集滅道四谛，每一谛裏面有四種觀行，四四十六種觀行。最初了相作意也是學習這十六種觀行，但是他猶爲聞思之所間雜，就是也還要向善知識學習的。這個到勝解作意的時候，完全是自己用功了，完全是在未到地定裏面，自己作如是觀，有這樣奢摩他、也有毗缽舍那這樣觀，而沒有聞思的間雜了，那就叫作勝解作意。現在這裏說簡別，就是勝解作意的範圍。
辰二、出遠離作意
于諸聖谛現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。
七種作意第一個是了相作意，第二個是勝解作意，第叁個是遠離作意。什麼叫做遠離作意呢？第二科「出遠離作意」。
「于諸聖谛現觀已後」，這位禅師對于苦集滅道四谛，成就了無分別智以後。「乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意」，就是由世第一法，一剎那間就是到了須陀洹果，須陀洹果這個時候一共有十六剎那。這十六剎那，經過十六剎那，就是永斷見道所斷一切煩惱，見道所斷的這些身見、戒取、疑，實在就是十使，把這些見道所斷的一切煩惱都斷了，叫做遠離作意。這了相作意，勝解作意還沒有得聖道，到了遠離作意這個時候得初果了，這樣意思。
寅叁、修習(分二科) 卯一、明得果(分二科) 辰一、一來(分二科)
巳一、標名
複從此後，爲欲進斷修所斷惑，如所得道，更數修習，永斷欲界上品中品諸煩惱已，得一來果。
第叁科是「修習」。第一科是觀察，辨四谛境。第一科觀察，第二科是通達。現在是第叁科是「修習」，修習裏面分兩科，第一科是「明得果」。分兩科，第一科是「一來」。又分兩科，「標名」。
「複從此後」，這位禅師他得了初果須陀洹，成就了遠離作意以後，功德還沒有圓滿，他還要繼續的修行。「爲欲進斷修所斷惑」，他內心的目的想要進一步消除去修道所斷的煩惱，就是俱生的煩惱；不經過分別，就是任運地就起了愛煩惱。這個初果聖人還有愛煩惱，也有瞋心，也有這些煩惱的。那麼他進一步要斷除這些煩惱是修所斷惑，是俱生的煩惱。于「如所得道更數修習」，如他得初果的時候，所成就的道，就是苦、空、無常、無我。那麼得了初果以後，還是這樣修行，還是修不淨觀，修不淨，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，也是觀苦、空、無常、無我的這樣修行，當然也有奢摩他和毗缽舍那。這樣用功修行的時候，「永斷欲界上品中品諸煩惱已，得一來果」，就把欲界的叁品煩惱，上品中品這兩品煩惱完全斷了，還有下品煩惱沒有斷，這個時候就叫做一來果。前面我們講過什麼叫做上品，什麼叫做中品，我不知道你們記住沒有？
巳二、辨相(分二科) 午一、例預流
如預流果所有諸相，今…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…