是这样意思。
申二、集谛
次复观察此心相续，以爱为因，以爱为集；以爱为起，以爱为缘。如是名为悟入集谛。
前边观无常、苦、空、无我，这是观苦谛的事情。下边第二科是集谛。集谛怎么样观法呢？「次复观察此心相续，以爱为因」，这位修行人，这位禅师在三摩地里面，作如实观察：这一念心的相续，为什么它能相续呢？以爱为因。因为爱，心才能相续下去，若没有爱，那心就不能相续了。当然这个爱是很微细的、很微细的一种爱。这是我爱、我见、我痴、我慢，「我痴」就是无明，「我见」就是执着有我，「我爱」就是爱着这个我，还一个「我慢」，这一共是四个。而这四个烦恼非常的微细，非常的微细，而这里面说是「此心相续以爱为因」，就是那个很微细的那个爱。
「以爱为集」，这个爱着自己的爱，它逐渐地广大了，它的力量广大了，比那个微细的爱更粗显了，力量增长了，这叫做集。
「以爱为起」，这个力量增长以后，继续增长的时候，它能使令你这个生命体现出来。最初以爱为因，以爱为集的时候，它还不能现起生命，虽然是生命现起的因缘，但是生命还没现起，这个爱继续的增长广大呢，它的力量能使令你的生命现起了，这个时候叫做起。
「以爱为缘」，以爱为起在十二因缘里面就是那个「生」，生缘老死那个「生」。以「爱」为缘呢？就是「生」了以后就有「老病死」，「老病死」也是以「爱」为助缘的，而后才有「老病死」，这是以「爱」为缘。「如是名为悟入集谛」，你这样观察呢，你就觉悟了什么叫作集谛了。这是观察这个集谛。
申三、灭谛
次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性。如是名为悟入灭谛。
第三是「灭谛」。「次复观察此心相续所有择灭，是永灭性」，这一念心的相续，是由爱的力量，它才相续下去。前一生命心的相续，剎那间灭了，后一剎那第二个生命又现起，又相续了。这个生命也是生老死，也是要结束，结束了又有生命现起，这样子相续下去。现在来到佛教里边来，修学圣道的时候，你修这个择灭的观慧，观察。这个「择」就是拣择，就是观察的意思。观察众法是因缘生的，是无我、无我所的，你的贪瞋痴就灭了。贪瞋痴灭了呢，这个烦恼灭了，烦恼灭则业灭，业灭则苦灭，这色受想行识就不生了，所以叫做择灭。而这个灭是永久的、是寂灭的而不是暂时的，因为他把种子消灭了，所以它就是永灭，而不再现起苦谛，苦谛永久也不会再现前了，所以是永灭性。
「是永静性」，前面这个灭，是灭除烦恼。这个静呢，是灭除苦谛。就是先灭集谛，而后灭除苦谛。苦谛的存在，使令我们的生命老是乱动，老是苦恼，所以叫做不寂静，现在因为烦恼灭了，这个苦不能再现起了，苦也灭了，苦灭了以后就不动乱了，所以叫做静，寂静，永久的寂静了。「是永妙性，是永离性」，这个集谛的灭，苦谛的寂静，苦集灭静了以后，这个境界是非常好的，是永妙……妙者，好也，这是非常良好的事情，是大安乐的境界。「是永离性」，而这是永久的解脱了苦集的境界，所以叫作永离性。这样说灭、静、妙、离这是观察这个灭谛。这个用字面上这样讲，是这样讲的，但是你若要作如是观的时候呢，这个灭静是由有为而入于无为的境界了；由有生灭而入于不生灭的境界去了；由有所得而入于无所得的境界了；那就是超越了世间上的一切的有为法了。一切贤圣皆以无为法而有差别的意思了。所以这叫作永灭性、永静性、永妙性、永离性。「如是名为悟入灭谛」，这个我们的思想在世俗谛上活动，我们就会感觉到各式各样的事情，各式各样的变化。若是到永灭寂静的境界，在那个地方，没有这么多的世俗谛的这些污染，这些污秽的事情都没有，所以心里在那个地方寂静住的时候，是没有这些虚妄分别的，「如是名为悟入灭谛」。
申四、道谛
次复观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性。如是名为悟入道谛。
这苦谛、集谛、灭谛都观察完了，现在是说到第四「道谛」，悟入道谛。「次复观察此心相续，究竟对治趣灭之道」，前面观察灭谛是灭静妙离，是作如是观，但事实上，你还没到无余涅槃那里去，所以还要继续的修观，观察这个道谛。观察「道谛」怎么观呢？「观察此心相续，究竟对治趣灭之道」，观察这个心的相续，就是苦的相续。苦的相续，怎么样才能够把它消灭了呢？「究竟对治趣灭之道」，就是四念处了，这是究竟圆满能对治苦谛，趣向于无为之道，就是修这个四念处。「是真道性」，这样子，它是真实地圣道的体性，这不是虚妄分别，它有这种作用的。「是真道性」。这是赞叹这个道谛，你修四念处，修八正道，它是真实能通到涅槃那里去的。「是真如性」，这个你作如是观的时候，它是真实地，像前边能够弃舍任运随转的那种我见，能达到制伏一切所缘境的境界，能契入无能、无所的这无分别境界，这叫做真如性。「是真行性」，你长时期作如是观呢，就能令你转凡成圣，向于涅槃，这「是真行性」。「是真出性」，是真实是从烦恼里面解脱出来，从这生死苦里面解脱出来，「是真出性」。「如是名为，悟入道谛」。
未二、总显胜德(分三科) 申一、能生正智
如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入。
这是第二科「总显胜德」。这个悟入四圣谛，分二科，第一科别辨悟入，这是前面别辨悟入这一科说完了，现在下面第二科「总显胜德」。分三科，第一科「能生正智」。
「如是先来未善观察」，前面说到别辨悟入四圣谛这件事就可以知道。「先来未善观察」，从无始劫以来，我都没有能这样子作如是观，我没有能去观察四谛。「今善作意」，今天来到佛、法、僧这里来，我能够学习佛法，能够作如是观，「今善作意方便观察」。「以微妙慧，于四圣谛能正悟入」，以佛陀开示的十六种智慧。「于四圣谛，能正悟入」，我随佛，依教奉行，佛陀这样开示我，我就这样子学习，用这样的智慧来观察这个四圣谛，我才能悟入四圣谛。
即于此慧，亲近修习，多修习故。
即于此十六种智慧，亲近、修习、又能多修习，这是三句话。
能缘所缘，平等平等，正智得生。
能缘也是无分别境，所缘的也是无分别境界，所以能缘和所缘是无差别的。这平等，平等，能缘同于所缘是平等，所缘同于能缘也是平等，而这个平等，究竟是说的什么？就是说你的智慧，你这个平等的智慧现前了。那么就是，你作如是观呢，能令你成就这样的智慧，「能生正智」。
《披寻记》一一○九页：
今善作意方便观察等者：谓由胜解作意起四加行观察圣谛，是即加行无漏智摄。名微妙慧。通达三摩地所行影像唯是其识故名所缘能缘平等平等正智。
「今善作意方便观察等者：谓由胜解作意起四加行观察圣谛」，这里的意思就是还是指胜解作意。谓由起四加行，就是起这个暖、顶、忍、世第一加行，「观察圣谛，是即加行无漏智摄」。这个「行」这个字，我是常念，多数念个「ㄒㄧㄥˊ 」，这个行是在因地时候说的。行「ㄏㄥˋ」是在果上说的。行，是你修行有了成就了，叫「ㄏㄥˋ」。在修行的时候叫行「ㄒㄧㄥˊ」。「ㄒㄧㄥˊ」和「ㄏㄥˋ」我是这样分别，但是这义就是你没有成就的时候，你想要成就，你想这样努力地去用功，这叫做行「ㄒㄧㄥˊ」。等到行「ㄒㄧㄥˊ」有了成就了，叫行「ㄏㄥˋ」。我不是文学家，我不知道这个字…但是就是这样解释，用因果二个字来解释这个字的读音不同。若完全念行「ㄏㄥˋ」，那就是在果上说；完全在读行「ㄒㄧㄥˊ」，是在因上说了。当然我不是文学家，而文学家呢，很执着这件事，这个地方应该念行「ㄏㄥˋ」，你念行「ㄒㄧㄥˊ」这个音，你没有读过书的…有很多的问题。
「起四加行观察圣谛，是即加行无漏智摄。」这加行位还是凡位，还没有得圣道，但是它能得圣道，所以也给它个好名字叫做无漏智，「无漏智摄」。「名微妙慧」，以微妙慧。不过《披寻记》这个意思呢，是正在用功的时候的智慧叫微妙慧。如果说是前面的微妙慧是佛陀开示的十六种智慧叫做微妙慧，那应该没有这个问题了，名「以微妙慧」。「通达三摩地所行影像唯是其识，故名所缘能缘平等平等正智」。这个《披寻记》作者是这样解释。这个能缘所缘的平等，这么解释当然也好。
申二、能断我慢
由此生故；能断障碍爱乐涅槃，所有粗品现行我慢。
这是第二科「能断我慢」。前面是能生正智，这边第二科能断我慢。「由此生故」，由正智得生的关系，这个正智得生应该是到初果的时候这个正智，无我的智慧出现了。在没有得初果之前，暖、顶、忍、世第一的时候，它也逐渐的增长，逐渐的增长强大起来。强大起来呢，它就能断障碍爱乐涅槃所有粗品现行我慢。能断的是那个正智，断什么呢？是断除障碍你得涅槃的现行我慢。我慢是能障碍你所爱乐的涅槃的，这个我慢的作用呢，是障碍你所爱乐的涅槃。这个「粗品现行」是形容我慢，它是很粗显的事情，自己感觉到自己有修行，这不是很粗显的一种烦恼吗？「粗品现行我慢」，这个正智能断除去我慢，前面开始发出离心修学四念处的时候，初开始也可能我慢还没有……只有种子还没有现行，等到逐渐有了多少成就的时候，这个我慢也就随着出来了。出来时，原来还是很粗显的事情，现在这种粗显的烦恼，怎么样才能灭除去呢？就是无我观的智慧要现前才可以，能缘所缘平等平等的正智，实在就是无我的智慧。「由此生故」，能断除去障碍你所爱乐的涅槃所有的粗显一类的现行我慢，就把这个我…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…