..续本文上一页能够制伏了，「是名制伏一切外所知境趣入作意」。这样子呢，这个所缘境就没有独立的体性了，你的分别心也就不存在了，你就入于无能、无所、无分别的境界了，就向那里趣入。真实得到这个境界，全分地相应了，当然是阿罗汉。现在还没得初果，在初果之前，只是向前趣，向前进而已，还没到地方，可是，是向前进了，就是和凡夫的境界起了变化，但是还不是圣人，就是凡圣之间的时候，由凡而圣，向前进了，这是叫做「趣入作意」。
「随胜解作意行，专精无间观察圣谛。当知此即顺决择分加行位摄」，后边这一句：随作意行专精无间观察圣谛，这是下面这一段。「随胜解作意行专精无间」，这一位修行人，他随顺佛陀所开示的胜解作意，你随顺佛所开示的这个修行方法，你作如是学，这样学习。「随胜解作意行」，随顺这样修行，就是这样修止观。「专精无间观察圣谛」，能这样用功不懈怠；「当知此即顺抉择分加行位摄」。这个「抉择分」，就是入于见道的时候，叫做抉择分。「顺抉择分」呢，就是见道之前用功的时候呢，是顺于抉择分的，就是随顺，也就是趣向，趣向见道的这个位次。这个位次呢？叫做加行位，就是努力修行的这个阶段，属于这个阶段。在资粮位的时候，在加行位之前叫做资粮位，资粮位就是准备的阶段，准备用功修行的时候。这个准备的阶段，有的时候也不能说不精进，但是有的时候也懈怠。现在准备好了，开始修行的时候是努力修行的，是不懈怠的，所以叫做加行位，而加行位，就是顺抉择分。
「显扬论说：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生，此说名暖，乃至广说」，《显扬圣教论》上说是：声闻乘的禅师，他从了相作意的时候，就学习四谛，每一谛里边有四行，四四十六，十六种观行，这十六种观行都是智慧。你作如是观以后，「能复转修习，先缘自心总厌心智生」。作十六种观行的用功，又继续地修习，继续这样修习。「先缘自心」，先观察自己的心，自己的心就是不清净，所以就是「总厌心智生」，就是全面的厌恶惑业苦，对它不欢喜，而这也就是智慧，就现起了。「此说名暖」，加行位有四个位次，暖、顶、忍、世第一，这里就是初开始这个暖这个位次，乃至到下边有说顶，说忍，说世第一，「乃至广说。(显扬论十六卷二十二页)义应了知」。
未四、出胜解
彼既如是以心缘心，专精无替，便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢，无容得生。
这是第四科是「出胜解」，道、如、行这三个说完了，现在说第四个出。这个出字什么意思呢？「彼既如是」，那位禅师他能这样子用心来观察自己的心。「专精无替」，「专精」就是没有污染，他这样观察而不停止。这个「替」，替者废也，就是不停止的意思。「便能令彼随入作意」，专精无替就是不间断地这样修止观的结果。「便能令彼我慢随入作意障碍」你的「现观」，障碍你见道时的无分别智的这个我慢。这个我慢是什么呢，就是粗品，就是很粗动的。如果我们智慧迟钝的人，我们没有修行的人，虽然很粗显，但是还没有看见，不觉知我自己有我慢。现在这位修行人，他知道了这个「粗品」的「我慢」。「无容得生」，不容许它再出现了，能消灭这个我慢。这就叫做出，就是从烦恼里边解脱出来，这叫做出。
《披寻记》一一○九页：
彼既如是以心缘心者，谓以后后能取观前前能取法，是名以心缘心。修所成地说：依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。(陵本二十卷十九页)其义应知。
「彼既如是以心缘心者，谓以后后能取观前前能取法」，「谓以后后」，后一剎那、后一剎那心，去取，「取」就是观，观察前面一剎那，前一剎那，前一剎那的那个能取法，就是能观察的那个智慧，「是名以心缘心」。「修所成地说：依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟」，这就是这样意思。无间灭的心，就是一剎那间灭了，一剎那间又生了，前一剎那，后一剎那之间没有其他法来加在里边，这叫作无间。无间灭的一心，就是前一剎那心。「由新所起作意」，就是后一剎那是新起的作意，就是以无常等行，如实思惟，思惟现前明了性的心是剎那剎那灭，这样作如实观，修无常观。「其义应知」，修无常观就能灭除去我慢。你若执着有我，我是常恒住、不变异的，现在观察这一念心是剎那生、剎那灭，就没有我可得，没有我可得，也就没有我慢可得了，就把这个我慢消灭了。
巳二、如所有性摄(分二科) 午一、悟四圣谛(分二科) 未一、别辨悟入(分四科) 申一、苦谛(分二科) 酉一、释(分四科) 戌一、无常性
如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变易是无常性。
前边第一科是尽所有性，尽所有性的观察，这一段说完了。现在第二段是「如所有性摄」，分二科，第一科是「悟四圣谛」。又分二科，第一科「别辨悟入」。分四科，第一科是解释这个「苦谛」。分二科，第一科是解「释」。分四科，第一科是「无常性」，用无常性来观察苦谛。
「如是勤修瑜伽行者」，像前面这一段，「如是」，精进修止观的这位禅师。「观心相续」，他在三摩地里面，观察自己这一念心，剎那剎那的相续不断。「展转别异」，这一念心是剎那相续的，就是前一剎那，后一剎那，后一剎那不是相同的，都是各别而不相同的。「新新而生」，前一剎那是新的，后一剎那也是新的。并不是前一剎那它不灭，它延续下来，那就变成旧的了，剎那剎那的新生，「新新而生」。「或增或减」，或者是清净心增长了，染污心、执着心减少了，或者我们没有修行的人，我们这个染污心老是增长，清净心就是有的时候，有一点，又没有了，就是心里上的变化。「暂时而有，率尔现前」，这个心是剎那间现前的，它是暂时有的。「率尔现前」，忽然间出现的。「前后变易」，前和后是有变化的，所以是无常性，不是常恒住的体性，不是常恒住的心，是有变易的。那么这是以无常观这苦谛。这一念心是果报的主人，我们这个色受想行识这个身体，这是个果报，这个果报是苦谛，这个苦谛里边，主要的是那一个东西？就是心。心是你的果报的主要的一个部分，而它就是苦谛。现在用无常来观这个苦谛，这个苦谛是剎那剎那变异的，不真实的。这是用无常来观。下面第二科是「苦性」。
戌二、苦性
观心相续，入取蕴摄，是为苦性。
观察这一念心，虽然剎那剎那的变异。但是它是相续不断的，而这个相续不断的明了性，是什么东西呢？它就是取蕴；由烦恼而生起的果报，它是果报主，叫做取蕴。这个「取」是烦恼，「蕴」就是果报。果报是由取而生。所以叫做「取蕴」。你能够观察这一念心剎那的生灭，你就是契入到苦蕴的境界了，属于这个境界，是为苦性。这个剎那生灭的了别性，就是苦的体性。苦是一种感觉，感觉到苦，感觉到乐，这感觉到乐也是苦，感觉到苦也是苦，这就叫苦性。如果没有感觉，那当然就是没有苦性了，也没有乐性了。
戌三、空性
观心相续，离第二法，是为空性。
这是第三科。观察这一剎心剎那生灭相续，另外没有别的东西可得，「离第二法」。我们原来的时候，我们没有听闻佛法，修学圣道的时候，我们还是有第二法的，就是有我，这个明了性的心，它就是我，是我的本体，这就是第二法。现在佛法教徒是非常认真的，说那只是了别性的东西嘛！这里边没有常恒住，不生不灭的我可得。所以离第二法，这就叫做空性。这个了别性的心里面没有我，所以叫做「空」，是这样意思。
戌四、无我性
观心相续，从众缘生，不得自在，是无我性。
这第四科是「无我性」。观察这相续不断的这一念心，它是怎么有的呢？它是从众多因缘合和而现起的。众多因缘生，就是最初的时候，这个果的开始，由父母的帮助，加上你自己的业力，就是因缘合和就现起了。现起以后，你的眼、耳、鼻、舌、身、意接触了色、声、香、味、触、法，内有所依的六根，外有所依的六境，加上作意的心所，加上众多的因缘，那么这一念心就生起了。说一直的有因缘，心就一直的在现起。「不得自在」，它本身不能离开了所依的六根，所缘的六境，它单独存在。我不受你的影响，我可以自由活动，没有这回事情。若是那样子呢，那就是我了，现在不是，不是那么回事，现在是「从众缘生」，「不得自在」，譬如说这个眼根坏了，你的眼识就不能存在了；耳根坏了，耳识也不能存在；你的意根若是不对，你的意识也有问题，所以眼识、耳识乃至意识，都不能够独自存在的，所以它本身它不是我。
前面说是，离第二法是为空性，另外有一个我，识不是我，另外有一个我在识这里住。识是第一法，我是第二法，识里头没有我，这叫做空。现在这里边说这个无我呢，心就是我。现在从众缘生，心是不自在的。原来这个有我论者，所执着的我是自在的，不是由因缘有的，它是独自存在的，而且是常住不变的。现在你认为心就是这样子，心不符合我的定义。所以心是众缘生，不得自在，和不从众缘生，得自在的我，不符合。所以这个心它是无我的。所以「观心相续从众缘生，不得自在，是无我性」。这无我和空这样解释，它们是有这点差别的。
酉二、结
如是名为悟入苦谛。
你能作如是观呢，你就悟入了苦集灭道的这个苦谛的真理。我不可得，那么应无所住而生其心，就是心的无住，没有依止处了。
《披寻记》一一○九页：
观心相续离第二法者：观心相续唯是诸行，无别常恒坚住主宰我有情等，是名离第二法。
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