是這樣意思。
申二、集谛
次複觀察此心相續，以愛爲因，以愛爲集；以愛爲起，以愛爲緣。如是名爲悟入集谛。
前邊觀無常、苦、空、無我，這是觀苦谛的事情。下邊第二科是集谛。集谛怎麼樣觀法呢？「次複觀察此心相續，以愛爲因」，這位修行人，這位禅師在叁摩地裏面，作如實觀察：這一念心的相續，爲什麼它能相續呢？以愛爲因。因爲愛，心才能相續下去，若沒有愛，那心就不能相續了。當然這個愛是很微細的、很微細的一種愛。這是我愛、我見、我癡、我慢，「我癡」就是無明，「我見」就是執著有我，「我愛」就是愛著這個我，還一個「我慢」，這一共是四個。而這四個煩惱非常的微細，非常的微細，而這裏面說是「此心相續以愛爲因」，就是那個很微細的那個愛。
「以愛爲集」，這個愛著自己的愛，它逐漸地廣大了，它的力量廣大了，比那個微細的愛更粗顯了，力量增長了，這叫做集。
「以愛爲起」，這個力量增長以後，繼續增長的時候，它能使令你這個生命體現出來。最初以愛爲因，以愛爲集的時候，它還不能現起生命，雖然是生命現起的因緣，但是生命還沒現起，這個愛繼續的增長廣大呢，它的力量能使令你的生命現起了，這個時候叫做起。
「以愛爲緣」，以愛爲起在十二因緣裏面就是那個「生」，生緣老死那個「生」。以「愛」爲緣呢？就是「生」了以後就有「老病死」，「老病死」也是以「愛」爲助緣的，而後才有「老病死」，這是以「愛」爲緣。「如是名爲悟入集谛」，你這樣觀察呢，你就覺悟了什麼叫作集谛了。這是觀察這個集谛。
申叁、滅谛
次複觀察此心相續所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性。如是名爲悟入滅谛。
第叁是「滅谛」。「次複觀察此心相續所有擇滅，是永滅性」，這一念心的相續，是由愛的力量，它才相續下去。前一生命心的相續，剎那間滅了，後一剎那第二個生命又現起，又相續了。這個生命也是生老死，也是要結束，結束了又有生命現起，這樣子相續下去。現在來到佛教裏邊來，修學聖道的時候，你修這個擇滅的觀慧，觀察。這個「擇」就是揀擇，就是觀察的意思。觀察衆法是因緣生的，是無我、無我所的，你的貪瞋癡就滅了。貪瞋癡滅了呢，這個煩惱滅了，煩惱滅則業滅，業滅則苦滅，這色受想行識就不生了，所以叫做擇滅。而這個滅是永久的、是寂滅的而不是暫時的，因爲他把種子消滅了，所以它就是永滅，而不再現起苦谛，苦谛永久也不會再現前了，所以是永滅性。
「是永靜性」，前面這個滅，是滅除煩惱。這個靜呢，是滅除苦谛。就是先滅集谛，而後滅除苦谛。苦谛的存在，使令我們的生命老是亂動，老是苦惱，所以叫做不寂靜，現在因爲煩惱滅了，這個苦不能再現起了，苦也滅了，苦滅了以後就不動亂了，所以叫做靜，寂靜，永久的寂靜了。「是永妙性，是永離性」，這個集谛的滅，苦谛的寂靜，苦集滅靜了以後，這個境界是非常好的，是永妙……妙者，好也，這是非常良好的事情，是大安樂的境界。「是永離性」，而這是永久的解脫了苦集的境界，所以叫作永離性。這樣說滅、靜、妙、離這是觀察這個滅谛。這個用字面上這樣講，是這樣講的，但是你若要作如是觀的時候呢，這個滅靜是由有爲而入于無爲的境界了；由有生滅而入于不生滅的境界去了；由有所得而入于無所得的境界了；那就是超越了世間上的一切的有爲法了。一切賢聖皆以無爲法而有差別的意思了。所以這叫作永滅性、永靜性、永妙性、永離性。「如是名爲悟入滅谛」，這個我們的思想在世俗谛上活動，我們就會感覺到各式各樣的事情，各式各樣的變化。若是到永滅寂靜的境界，在那個地方，沒有這麼多的世俗谛的這些汙染，這些汙穢的事情都沒有，所以心裏在那個地方寂靜住的時候，是沒有這些虛妄分別的，「如是名爲悟入滅谛」。
申四、道谛
次複觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性。如是名爲悟入道谛。
這苦谛、集谛、滅谛都觀察完了，現在是說到第四「道谛」，悟入道谛。「次複觀察此心相續，究竟對治趣滅之道」，前面觀察滅谛是滅靜妙離，是作如是觀，但事實上，你還沒到無余涅槃那裏去，所以還要繼續的修觀，觀察這個道谛。觀察「道谛」怎麼觀呢？「觀察此心相續，究竟對治趣滅之道」，觀察這個心的相續，就是苦的相續。苦的相續，怎麼樣才能夠把它消滅了呢？「究竟對治趣滅之道」，就是四念處了，這是究竟圓滿能對治苦谛，趣向于無爲之道，就是修這個四念處。「是真道性」，這樣子，它是真實地聖道的體性，這不是虛妄分別，它有這種作用的。「是真道性」。這是贊歎這個道谛，你修四念處，修八正道，它是真實能通到涅槃那裏去的。「是真如性」，這個你作如是觀的時候，它是真實地，像前邊能夠棄舍任運隨轉的那種我見，能達到製伏一切所緣境的境界，能契入無能、無所的這無分別境界，這叫做真如性。「是真行性」，你長時期作如是觀呢，就能令你轉凡成聖，向于涅槃，這「是真行性」。「是真出性」，是真實是從煩惱裏面解脫出來，從這生死苦裏面解脫出來，「是真出性」。「如是名爲，悟入道谛」。
未二、總顯勝德(分叁科) 申一、能生正智
如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，于四聖谛能正悟入。
這是第二科「總顯勝德」。這個悟入四聖谛，分二科，第一科別辨悟入，這是前面別辨悟入這一科說完了，現在下面第二科「總顯勝德」。分叁科，第一科「能生正智」。
「如是先來未善觀察」，前面說到別辨悟入四聖谛這件事就可以知道。「先來未善觀察」，從無始劫以來，我都沒有能這樣子作如是觀，我沒有能去觀察四谛。「今善作意」，今天來到佛、法、僧這裏來，我能夠學習佛法，能夠作如是觀，「今善作意方便觀察」。「以微妙慧，于四聖谛能正悟入」，以佛陀開示的十六種智慧。「于四聖谛，能正悟入」，我隨佛，依教奉行，佛陀這樣開示我，我就這樣子學習，用這樣的智慧來觀察這個四聖谛，我才能悟入四聖谛。
即于此慧，親近修習，多修習故。
即于此十六種智慧，親近、修習、又能多修習，這是叁句話。
能緣所緣，平等平等，正智得生。
能緣也是無分別境，所緣的也是無分別境界，所以能緣和所緣是無差別的。這平等，平等，能緣同于所緣是平等，所緣同于能緣也是平等，而這個平等，究竟是說的什麼？就是說你的智慧，你這個平等的智慧現前了。那麼就是，你作如是觀呢，能令你成就這樣的智慧，「能生正智」。
《披尋記》一一○九頁：
今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意起四加行觀察聖谛，是即加行無漏智攝。名微妙慧。通達叁摩地所行影像唯是其識故名所緣能緣平等平等正智。
「今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意起四加行觀察聖谛」，這裏的意思就是還是指勝解作意。謂由起四加行，就是起這個暖、頂、忍、世第一加行，「觀察聖谛，是即加行無漏智攝」。這個「行」這個字，我是常念，多數念個「ㄒㄧㄥˊ 」，這個行是在因地時候說的。行「ㄏㄥˋ」是在果上說的。行，是你修行有了成就了，叫「ㄏㄥˋ」。在修行的時候叫行「ㄒㄧㄥˊ」。「ㄒㄧㄥˊ」和「ㄏㄥˋ」我是這樣分別，但是這義就是你沒有成就的時候，你想要成就，你想這樣努力地去用功，這叫做行「ㄒㄧㄥˊ」。等到行「ㄒㄧㄥˊ」有了成就了，叫行「ㄏㄥˋ」。我不是文學家，我不知道這個字…但是就是這樣解釋，用因果二個字來解釋這個字的讀音不同。若完全念行「ㄏㄥˋ」，那就是在果上說；完全在讀行「ㄒㄧㄥˊ」，是在因上說了。當然我不是文學家，而文學家呢，很執著這件事，這個地方應該念行「ㄏㄥˋ」，你念行「ㄒㄧㄥˊ」這個音，你沒有讀過書的…有很多的問題。
「起四加行觀察聖谛，是即加行無漏智攝。」這加行位還是凡位，還沒有得聖道，但是它能得聖道，所以也給它個好名字叫做無漏智，「無漏智攝」。「名微妙慧」，以微妙慧。不過《披尋記》這個意思呢，是正在用功的時候的智慧叫微妙慧。如果說是前面的微妙慧是佛陀開示的十六種智慧叫做微妙慧，那應該沒有這個問題了，名「以微妙慧」。「通達叁摩地所行影像唯是其識，故名所緣能緣平等平等正智」。這個《披尋記》作者是這樣解釋。這個能緣所緣的平等，這麼解釋當然也好。
申二、能斷我慢
由此生故；能斷障礙愛樂涅槃，所有粗品現行我慢。
這是第二科「能斷我慢」。前面是能生正智，這邊第二科能斷我慢。「由此生故」，由正智得生的關系，這個正智得生應該是到初果的時候這個正智，無我的智慧出現了。在沒有得初果之前，暖、頂、忍、世第一的時候，它也逐漸的增長，逐漸的增長強大起來。強大起來呢，它就能斷障礙愛樂涅槃所有粗品現行我慢。能斷的是那個正智，斷什麼呢？是斷除障礙你得涅槃的現行我慢。我慢是能障礙你所愛樂的涅槃的，這個我慢的作用呢，是障礙你所愛樂的涅槃。這個「粗品現行」是形容我慢，它是很粗顯的事情，自己感覺到自己有修行，這不是很粗顯的一種煩惱嗎？「粗品現行我慢」，這個正智能斷除去我慢，前面開始發出離心修學四念處的時候，初開始也可能我慢還沒有……只有種子還沒有現行，等到逐漸有了多少成就的時候，這個我慢也就隨著出來了。出來時，原來還是很粗顯的事情，現在這種粗顯的煩惱，怎麼樣才能滅除去呢？就是無我觀的智慧要現前才可以，能緣所緣平等平等的正智，實在就是無我的智慧。「由此生故」，能斷除去障礙你所愛樂的涅槃所有的粗顯一類的現行我慢，就把這個我…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…