..續本文上一頁慢斷掉了。我是一切煩惱的根本，「我愛」是貪煩惱的根本，「我慢」是瞋煩惱的根本，由于有我的執著，就會引起很多的煩惱，把我、我所，我慢能夠斷滅了呢，煩惱也就不起了。所以到了阿羅漢的時候，愛煩惱、見煩惱都沒有了。現在是說在初果之前的境界。
申叁、能趣涅槃
又于涅槃，深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。
第叁科「能趣涅槃」，你能生正智、能斷我慢，就能進入涅槃了。「又于涅槃，深心願樂」，對于佛菩薩，大阿羅漢所居住的涅槃這個地方，這是離一切相，不生不滅的境界。「深心愛樂」，不是浮淺的，是深刻的喜歡，願意到涅槃那裏去。這就是出離的願，出離心，就是從世俗谛出來到第一義谛去，你有這樣的願望叫做出離心，這個出離心是個願。「速能趣入」，因爲你有這個願，你有深刻的、很誠懇的力量，很大的這樣的願，就能領導你自己向前進。「速能趣入」，很迅速的就到涅槃那裏去了。若是你沒有這個願呢，那也就……願能導行，沒有願也就不能修四念處了。不能修四念處，那也不能到涅槃那裏去了，那也是不能得聖道了。若「深心願樂」呢，就是有出離的願，所以「速能趣入」。
「心無退轉」，這個時候，你出離的願心不會退下來的，不會退轉的。就是你沒得聖道的時候，你還是在加行位的時候，在暖位、頂位的時候，在資糧位就不要說了，到了加行位的暖位、頂位，還不能夠不退轉，若到忍位以上，就是不退轉了。他無論什麼境界，他這個向道的出離心，不會退下來了。這個願不退，行也就不退，繼續的向前進，繼續的修止觀，修四念處，「心不退轉」。
「離諸怖畏」，心無退轉，終究有一天到涅槃那裏，到了這個時候，遠離一切怖畏，一切的恐怖就都沒有了。所以有恐怖就是因爲有我，你有我，你就有恐怖；他現在無我了，他就沒有恐怖。當然究竟圓滿是要八地菩薩以上，到佛的境界才究竟圓滿。
「攝受增上意樂適悅」，他這個時候，雖然還沒有得涅槃，但是他能夠攝受，他逐漸的增長他的增上的意樂，強大的意願，就是增上意樂，強大的歡喜心叫「適悅」，對涅槃有強大的意願，有強大的歡喜心，他就能不退轉，他「離諸怖畏」。
午二、起四善根(分四科) 未一、暖
如是行者于諸聖谛，下忍所攝，能緣所緣平等平等智生，是名爲暖。
前面是悟入四聖谛。悟入四聖谛分兩科，第一科別辨悟入，第二科總顯勝德，這兩科都說完了。現在是第二科「起四善根」，是分四科，第一科是說「暖」。
「如是行者于諸聖谛，下忍所攝」，說這位修行人由了相作意到勝解作意這樣用功修行的時候，他對這個四聖谛修十六種智慧，這樣觀察。「下忍所攝」，這個時候他的道力可以名之爲「下忍」，叫「下忍所攝」。這個「下忍所攝」是什麼呢？就是「能緣所緣平等平等智生」，就是能緣也是無分別的，所緣也是無分別的，所以能緣和所緣彼此都是平等的，這樣的智慧現前了。「是名爲暖」這叫做暖。這個暖是……，這時候把這個「忍」，我們通常說這個位置，暖、頂……，雖然這個時候的善根很殊勝了，但是還沒有到不退轉，「忍」以後就是不退轉了。但是現在這個人呢？把這個忍的這個名字擴大了，暖位、頂位也名爲忍，也叫做忍，這個忍就是安忍了。你心安住在這裏不動就叫做忍。而這個時候，這個加行位的暖，他就修這了相作意和勝解作意，修十六種觀察的智慧，他也能安住在這裏不動，這個不動的程度，名之爲下，叫做「下忍」，是這樣意思。
未二、頂
中忍所攝，能緣所緣，平等平等智生，是名爲頂。
這是中等的安住不動所含攝的，能緣所緣的智慧，平等平等的智生。這個中等的呢，是名爲「頂」，這叫做頂位。就是你在這善根還沒有到不退轉，在不退，到退轉的善根裏面，它是最殊勝的了，所以叫做頂。雖然是很殊勝，但是還沒有能夠不退轉，這個「頂」的意思如登山頂，向四方觀察都是很分明的，這個意思。就是這位修行人用十六種智慧，觀察四聖谛，觀察的非常的分明，而不是模糊的，不是，不是這個意思。所以叫做頂。
未叁、谛順忍
上忍所攝，能緣所緣，平等平等智生，名谛順忍。
這時候到了忍的本位。這時候這個忍是叫做谛順忍，是上品的、是最殊勝的，超過前面的下忍、中忍，屬于這一類的。它的能緣所緣也稱之爲平等平等智生，而這時候是谛順忍，就是苦集滅道四谛，它能順于四谛了，能調伏煩惱了。
《披尋記》一一一○頁：
是名爲暖等者：此中暖、頂、及谛順忍，世第一法，如前諸根諸力中已釋其相。是即名爲四種善根。其義應知。(陵本二十九卷十頁)
「是名爲暖等者：此中暖、頂、及谛順忍，世第一法，如前諸根諸力中已釋其相」，在解釋叁十七道品的解釋五根五力中，已經解釋這個暖頂忍世第一的相貌，「是即名爲四種善根，其義應知」。
未四、世第一法(分四科) 申一、出住心
彼既如是斷能障礙粗品我慢，及于涅槃攝受增上意樂適悅。便能舍離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。
第四科「世第一法」，分四科，第一科是「出住心」。那位禅師既然能這樣子斷除去能障礙這個粗品我慢，粗品我慢是能障礙的，能斷掉它。「及于涅槃攝受，增上意樂適悅」，說這個人修十六種觀行的時候，他對于涅槃能夠逐漸的增長，叫「攝受」，增長增上的意樂和適悅。「便能舍離後後觀心所有加行，住無加行無分別心」，這個意思初開始用功的時候，煩惱重。煩惱重，你非要加強自己的道力來降伏自己的煩惱才可以。你如果道力不夠了，煩惱就大起來了，就不能調伏了。但是到了這個時候呢，可不同了，到了這忍位的最後，是「便能舍離後後觀心所有加行」，他這個時候用功修行的時候，煩惱不動了，這個我慢也不動了，他這個道力呢，也能舍棄後後觀心所有的加行，不是須要特別的努力，不須要。「住無加行，無分別心」，他能安住在不須要特別努力，心裏面不分別，這個時候就是奢摩他有力量了，奢摩他的力量大了。
這是第二科「辨心相」。前面說是「出住心」，行無分別心叫做住心，這個下面說明這個諸心的相貌。分叁科，第一科「似滅非實滅」。
申二、辨心相(分二科) 酉一、似滅非實滅
彼于爾時，其心似滅，而非實滅。似無所緣，而非無緣。
「彼于爾時，其心似滅」，那位修行人在那個時候，他的內心就像滅了似的，什麼叫做滅呢？就是那個無分別的智慧，非常的微細，那麼叫做「滅」，好像沒有心似的。「而非實滅」，但是現在這人的修行，這位禅師的內心還沒到無分別智的境界，所以他不是……「似滅」，好像那個無分別智的滅的境界，但是也不是，不是真實的無分別智。
「似無所緣，而非無緣」，這個無分別智，他心裏面沒有影像，所以沒有所緣境，現在這個世第一的時候這個住心，也類似那個無分別智的無所緣，但「而非無緣」，實在來說不是無緣，他心裏面還有多少影像的。譬如觀一切法空，空就是影像，就作如是分別，空就是影像。所以微細的來說，你分別一切法空也是不對的。但初開始用功修行，你不分別空就很難斷煩惱，很難調伏煩惱的，所以還是要分別我不可得，分別一切法不可得。不可得的時候，就沒有貪瞋癡的活動的地方了，所以作如是觀就可以滅煩惱，可以調伏煩惱。但是現在這個時候，「似無所緣」，他的心類似無分別智，心裏面沒有影像。「而非無緣」，但是不是真實的無分別智，沒有影像的境界，還是有影像的。
酉二、似遠離非遠離
又于爾時，其心寂靜；雖似遠離，而非遠離。
第二科「似遠離而非遠離」。「又于爾時」，又這個在世第一的時候，他的心是很寂靜。「雖似遠離，而非遠離」，無分別智遠離一切相，遠離一切煩惱，而這個世第一的時候這個心的寂靜，也類似無分別智的遠離，但是又不是遠離，因爲他不是無分別智，沒到那麼高。「似無所緣，而非無緣」。「又于爾時，其心寂靜；雖似遠離，而非遠離」，還不是遠離，「遠離」有兩個意思，遠離一切相，遠離一切惑，遠離一切煩惱，這是無分別智境界。現在這位世第一，類似那樣，但是又不是那樣。第叁科「非美睡眠覆蓋」，分二科，第一科「顯正」。
酉叁、非美睡眠覆蓋(分二科) 戌一、顯正
又于爾時，非美睡眠之所覆蓋。唯有分明，無高無下，奢摩他行。
「又于爾時」，又在世第一那個時候。「非美睡眠覆蓋」，這個美睡眠，不是像我們這個睡覺，不是這樣意思，他是也可以用睡眠來形容這件事，但是是美好的睡眠，就是心裏面無分別境界。我們睡眠的時候如果不做夢的話，心裏面沒有明了性，但是也沒有妄想。我們睡覺不做夢的時候，心裏面什麼也沒有，沒有妄想，但是沒有明了性。但是這個修止觀的人、修奢摩他的人，他心裏面也沒有一切相，沒有一切的分別，雜亂妄想統統沒有，沒有一切分別，但是有明了性，所以和我們一般的睡眠不同。現在說「美睡眠之所覆蓋」，就是更高一級的睡眠，那個境界，就是我們有的時候…在輕微的睡眠，也是睡著了，睡著了，但是別人說話還能聽到，雖然能聽到但是沒有分別，也有這樣的睡眠。別人說話你聽不到了，那你是重的睡眠。現在這裏說的美睡眠是更高一級的睡眠。現在說是這個「非美睡眠之所覆蓋」，這個世第一他的心裏面無分別境界，那又超越美睡眠的覆蓋。不是這種境界。「唯有分明，無高無下，奢摩他行」，這個時候他心裏面不修毗婆奢那觀，他是心裏面還是有明了性的分明，可是又沒有分別，這樣的奢摩他行。這是「顯正」。
《披尋記》一一一…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…