..續本文上一頁風。「次所造色」，是色聲香味觸。「次身資具」，就是飲食的這些東西。「後攝受事」，就是你積聚很多的財富的事情。「宅舍等者，等取庫藏應知」。

　　苦唯是苦非是樂等，樂唯是樂非是苦等，

　　就是這個衆生他接受了色聲香味觸，接受了飲食這些資具，和這些事情一接觸的時候，心裏面就有覺受，就有感覺，或者是感覺苦，苦就是苦，就非是樂，不是樂；樂就是樂，非是苦等，這是覺受。

　　《披尋記》一一七二頁：

　　苦唯是苦至非是苦等者：此說有情世間諸受用事。樂等苦等，等取不苦不樂。

　　就是這些心裏上接觸到種種境界有所反應的時候，安立種種的名言，就是這樣子。

　　亥二、攝要義

　　以要言之，此即如此非不如此，是即如是非不如是決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間極成真實。

　　「以要言之，此即如此」，這是「攝要義」。前面是出體性，出世間極成真實的體性就是這樣子，現在說要義。「以要言之」，以精要之義來說呢。「此即如此」，這個地就是這樣子。「非不如此」，不是不如此。「是即如是非不如是」，若說地，這是有形相的色法，「是即如是非不如是」，就是你心裏面認爲這是是，那就是是，不是不是，就這個意思。

　　「決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來，想自分別」，如是「決定勝解所行境事」，前面這些事情與我們內心一接觸了，從久遠以來到現在，如是「決定勝解所行境事」。這個「如是」指前面這些事情。「決定勝解」，這個決定就是不猶豫，我對這件事情的認識不猶豫，就是決定，那就叫「勝解」，就是很深刻、有力量的認識。「一切世間從其本際」，這些事情從什麼時候開始的呢？就是一切世間的有情「從其本際」，從根本的邊際，就是向前推，昨天以前還有昨天，昨天以前還有昨天，就是向前推、推……就前爲後的本際，就是久遠以來。「展轉傳來」，這些不同的名言，又是輾轉的傳到現在來。「想自分別」，傳到你這兒來，你是有思想的嘛，你在自己的心裏面也做這樣的分別。「共所成立」，這些事情不是一個人，是大家共同成立的，大家都認爲這是雪，這是漢文就是這樣，但是英文就是另一回事了。「不由思惟籌量觀察然後方取」，這是前面解釋了，不需要這樣子就決定了。「是名世間極成真實」，這些事情在世間人的立場大家都同意的，是這樣子。若是出世間的聖人，那和我們的看法就不同了，那就不在此例。

　　《披尋記》一一七二頁：

　　一切世間至然後方取者：于所緣事，了相而轉是名爲想。自內心起，名自分別。此以名、句、文身熏習爲緣，從阿賴耶識種子所生，無始時來，熏習有故，名從本際展轉傳來。如是想自分別，隨順他所假立事名，由是前說隨順假立。然此事名，世所共許，名共成立。由是前說世俗串習，又于假立，若隨相行，暫爾思惟，未思未量，未推未察，是名思惟。隨尋思行，思量推察，是名籌量。隨伺察行，複審觀察，是名觀察。此則不爾，不于共所成立，思惟籌量觀察，然後方取所行境事，由是前說悟入覺慧。

　　「一切世間至然後方取者：于所緣事，了相而轉是名爲想」，這個「想自分別」這個想字怎麼講呢？「于所緣事」，這個事是所緣慮的，能緣慮的是你的心，你心緣慮所緣的事情的時候。「了相而轉」，就是明了那件事情的相貌，這個東西是方的，這個東西是圓的，這個是立體的，這個時候有點冷，這個時候有點熱，你明了那個相貌。「而轉」，就是你的明了性的心在所明了的相上活動，叫做「了相而轉」。「是名爲想」，這個想字就是這麼講，就是取相爲義。「自內心起，名自分別」，這個想是從你內心裏面生起的，另外沒有，所以叫做「自分別」。

　　「此以名句文身熏習爲緣」，說這件事是怎麼會生起來的呢？那還是有原因的。「以此名句文身」，「名句」，這是房子，這是名；這是樹，這是名；這是高山、大海，這是名；這就是名。這個句，用很多的名字組織起來就變成一個句，「大海是深廣的」，就是變成一個句，變成一句話。「文」就是文字，這一個字一個字的叫做文。這個「身」，身者體也，這個字它有它的體相，所以叫做文身。句也是有身的，名身，句身，文身，名句文都有它的體相的。「熏習爲緣」，我們一接觸了很多的名句文，我們內心裏面加以分別；你一分別的時候，這個名句文在你心裏面就熏習了，它就熏習你的心了，你心裏面受到名句文的熏習了。以此「爲緣」，這個緣者依也，你查那個字典的時候，這個緣就是依靠的依，當依字講。就是「因爲」，這個因爲那個，「因」也是依的意思。

　　「從阿賴耶識種子所生」，我們以前熏習了名句文，在阿賴耶識裏面受了熏；受了熏，就是有一個力量在那裏儲藏起來，所以「從阿賴耶識種子所生」。那麼現在說是有人告訴我：這是地、這是水、是火、是風，你也這麼念，是他告訴我，但是也是從你阿賴耶識種子所生，也還是有這個種子的、有所緣緣、有因緣，是同時的，所以「從阿賴耶識種子所生」，外熏是緣，內裏面的種子是因。

　　「無始時來，熏習有故」，這個名句文這件事是無始時來我們心裏面就有，就熏習過了，「無始時來，熏習有」，就有。但是最近熏習的就有力量，比前一生熏習的力量就大一點，你前生是個醫生，你做醫生的，今生對醫就是比較熟悉，也還有興趣願意學。前生是個出家人，你受到佛法的熏習，今生他就與佛法有緣，又來再熏習。「無始時來，熏習有故」，以前你在阿賴耶識原來就有名句文的熏習。「名從本際展轉傳來」，「從本際展轉」這句話就是這個意思。

　　「如是想自分別，隨順他所假立事名，由是前說隨順假立」，「如是想自分別」，就是這樣子你的日常生活裏面，你的一些思想起來這種種的分別，就是名言。「隨順他所」，你來到這個世間嘛，你是隨順他人，或者是你的父母、師長、社會大衆，隨順他所假立的種種事名，每一樣事都有名字。「由是前說隨順假立」，隨順假立是這個意思。「然此事名，世所共許」，每一樣事都有名稱，是世間所共許的，大家都同意，都叫這個名字，這就叫做「名共成立」，共成立就是這個意思。

　　「由是前說世俗串習」，「由是」就是由此，由此原因前面文上說世俗串習就是這個意思。「又于假立若隨相行，暫爾思惟」，「又于假立」，這裏又解釋下面這一段話。又我們對于假立的名稱，「若隨相行，暫爾思惟」，隨著那個相來活動，說是「雪」，它一定有一個相；這個雪就是個名稱，就這樣子。你隨著相而去活動，這個時候呢，是「暫爾思惟」，短時間的思惟，不是長時間的。「未思未量」，這個就是解釋這個暫爾思惟，「暫爾思惟」是什麼意思？就是「未思未量，未推未察」的關系。你要去思量推察就需要時間了，現在不說時間。就是短時間的思惟，沒有長時間的思量，沒有長時間的去推察。思就是量，推就是察，是這樣意思。「是名思惟」，這就叫做暫爾思惟。

　　「隨尋思行，思量推察，是名籌量」，現在解釋這個籌量和觀察。「隨尋思行」，我們的內心隨順尋思的心所法去活動，是什麼的呢？就是思量推察。思量這件事爲什麼叫做雪？爲什麼叫地水火風？爲什麼叫做色聲香味觸？這樣思惟，那麼這叫做「籌量」；這樣這個尋思就是淺薄的去觀察。「隨伺察行」，我們的內心隨順伺察心所去活動的話呢，就叫「複審觀察」；這就是深刻地去思惟了，這有深淺的不同。是名叫做「觀察」。

　　「此則不爾」，現在這裏是率爾，「不由思惟籌量觀察，然後方取」，就是不是這樣的。「此則不爾」，這裏說到的這個思惟觀察，不是隨尋思行、也不是隨伺察行，不是的。「不于共所成立，思惟籌量觀察」，說是我們來到這個世界上的人，對于大家所成立的這一切事物的名言，不去思惟籌量觀察，然後才決定的，「然後方取所行境事」。「由是前說悟入覺慧」，這裏說「悟入覺慧」就是這個意思，就是率爾思惟的，而不是經過智慧去思惟觀察，不是的。那麼這就叫做世間極成真實，世間認爲是真實的。

　　酉二、道理極成真實(分叁科) 　戌一、征

　　雲何道理極成真實？

　　一共分四大科，現在第二科，道理極成真實。分叁科，第一科征，怎麼叫做道理極成真實呢？下面第二科解釋，分兩科，第一科是有道理義。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、有道理義

　　謂諸智者有道理義，

　　就是世間上這些有智慧的人，有智慧的人他們是在世間極成真實的基礎上，進一步的思惟觀察了，他們說出來的道理，那叫做「道理極成真實」。這是解釋，第一科是有道理義，下面第二科是證成道理義。我看這個文也可以這樣說：「謂諸智者有道理義」，這是總標；下邊就是別釋，別釋分兩科，先解釋什麼叫做智者？那麼這個總標上有兩句話，「謂諸智者有道理義」，這是兩句話。下面就解釋這個「謂諸智者有道理義」，先解釋這個「謂諸智者」，先解釋。什麼叫做「諸智者」呢？

　　亥二、證成道理　

　　諸聰睿者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者

　　「諸聰睿者，諸黠慧者」，「聰睿者」就是這個人的耳目，他的耳特別靈，眼睛特別靈；由第六意識表現到前五根來，就是特別的聰敏，這個人，「聰睿者」。「諸黠慧者」，就是由外邊的耳目的聰明知道第六意識是有智慧的，「黠慧」是第六意識有黠慧的。這樣講呢，「聰睿者」是前五識，「黠慧者」是第六意識。

　　「能尋思者」，就是把前面這個五識和六識合起來，他這六個識能…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…