..續本文上一頁切的願，所以你會積極地修四念處；積極地修四念處，很快地就成功了，就入涅槃了。

　　「彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情」，這位菩薩他希望得涅槃的這個願很殷切；那當然是精進勇猛地白天修行、夜間不睡覺也修行，就速疾入般涅槃了，這樣子「則便不能成熟佛法及諸有情」，就不能得無上菩提也不能度衆生了，入涅槃就休息了啊，就不做這些事情了，這于菩薩道來說這是個過失，所以「住樂涅槃失」。

　　《披尋記》一一八二頁：

　　于其涅槃多住願樂者：菩薩于其涅槃，非都無願，然不多住。由諸菩薩于無爲中，願涅槃故，正樂攝故，依此建立無相叁摩地，如〈菩提分品〉說。(陵本四十五卷十八頁)是故當知菩薩于其涅槃非不願樂。

　　「于其涅槃多住願樂者：菩薩于其涅槃，非都無願」，發無上菩提心的這位菩薩對于涅槃這件事「非都無願」，不是完全沒有願，還是願意得涅槃，也有這種心。因爲他在世間上自己用功修行教化衆生，目的就是大家都到涅槃那裏去；如果對于涅槃沒有願樂心，那教衆生修聖道做什麼呢？所以不能說是完全沒有願，「然不多住」，然而他不完全是安住在涅槃的願裏邊的。

　　「由諸菩薩于無爲中，願涅槃故」，菩薩對于無爲法是希望成就涅槃的。這個無爲是對有爲說的，有爲法就是生死的境界都是有爲，菩薩有厭離心，所以修無願叁昧。觀察一切法離言自性，這是修空叁昧；有爲法都是汙穢的，修無願叁昧；無爲法就是涅槃，菩薩修這叁叁昧是願得涅槃的。「正樂攝故」，他主要的還是願意成就涅槃的，他是歡喜成就涅槃的。這個「正」是主要、重要的意思，就是歡喜成就涅槃。「依此建立無相叁摩地」，依這個無爲法、依涅槃來建立無相叁昧，無相叁昧是指涅槃說的，這叁叁昧是這樣意思。從這裏看出來菩薩「非都無願」，菩薩也是有願，不是無願的，但是若多住願樂那就有點問題，那就是違背了大悲心了。「如〈菩提分品〉說」，這一段文是〈菩提分品〉說的，「(陵本四十五卷十八頁)是故當知菩薩于其涅槃非不願樂」，還是願樂，不過不是那麼多。

　　宇二、成有方便(分二科) 宙一、翻顯

　　當知此中若不如實了知生死，即雜染心流轉生死；若于生死深心厭離，即便速疾入般涅槃；若于涅槃深心怖畏即于能證涅槃資糧不能圓滿；若于涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃；是諸菩薩于證無上正等菩提無大方便。

　　第二科成有方便。前面是由修勝解，修勝解有這樣的利益、不修勝解有這樣的過失，說這些事情。現在是成有方便，就是修了勝解是有得無上菩提的方便了。分兩科，第一科是翻顯，從反方面來顯示這件事。

　　「當知此中若不如實了知生死」，前面這一段裏面它說的什麼事情呢？若你不能真實地通達諸法離言自性的話，就是「若不如實了知生死」。離言自性就是通達了假名安立的一切法都是空的叫離言自性；你若不知道離言自性，那就是執著假名的一切法是真實的了。這樣子呢，「即雜染心流轉生死」，你就不能斷貪瞋癡的雜染心，也就是染汙心流轉生死了。

　　「若于生死深心厭離，即便速疾入般涅槃」，你若用無常、苦的這種修行方法，深心厭離生死苦，「即便速疾入般涅槃」了。「若于涅槃深心怖畏」，若像一般的凡夫境界，愛著我、我所的話，那就不歡喜涅槃，對于涅槃有恐怖心了，「即于能證涅槃資糧不能圓滿」，就不能修學戒定慧了。「若于涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃」，這樣也是不行。「是諸菩薩于證無上正等菩提無大方便」，前面說了這麼多的情形，總而言之就是沒有空勝解；空勝解是得無上菩提的廣大方便，是微妙法門。這樣情形這位菩薩是沒有這個方便的，這是從相反的方向說。下面第二科正成，從正面來成立這件事。

　　宙二、正成

　　若能如實了知生死，即無染心流轉生死。

　　「若能如實了知生死」，若是菩薩真實地通達了離言自性，這些生死的境界都是空無所有的、如幻如化的，假名安立的一切法都是空無所有的，他就能斷除貪瞋癡的煩惱。「即無染心流轉生死」，他還在生死裏，但不是染汙心流轉生死的。

　　《披尋記》一一八叁頁：

　　即無染心流轉生死者：謂諸菩薩處生死中，常勤修集無雜染心、于有漏事隨順而行，名無染心流轉生死。

　　「即無染心流轉生死者：謂諸菩薩處生死中，常勤修集無雜染心」，他常修學空勝解，今天也修行、明天也修行，積聚這個清淨心。「于有漏事隨順而行」，對于世間上的這些事情也隨順著做，但是他心裏面是清淨的，「名無染心流轉生死」。

　　若于生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃，若于涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧。雖于涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃，是諸菩薩于證無上正等菩提有大方便。

　　「若于生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃」，這位菩薩對于生死不學習無常等行、深心厭離，他不用聲聞人的方法，不學習聲聞人的法門，即不速疾入般涅槃。「若于涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧」，他修習空勝解，學習離言自性，對涅槃不生怖畏，就能圓滿涅槃的資糧了。

　　「雖于涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃」，雖然菩薩對于涅槃，他也感覺、也見有到微妙勝利功德，涅槃是大安樂境界。「而不深願速證涅槃」，當然是由空勝解的力量，但是也是因爲有大悲心的關系。「是諸菩薩于證無上正等菩提有大方便」，前面說的這幾句話，是表示這位菩薩得無上菩提是有空勝解的大方便的，所以他有這樣的功德。

　　《披尋記》一一八叁頁：

　　微妙勝利功德者：謂涅槃中離煩惱苦，真安樂住，是第一故，是最勝故，是無上故，說名微妙。

　　「微妙勝利功德者：謂涅槃中離煩惱苦，真安樂住」，有煩惱、有苦，你不入涅槃、你沒修學聖道，你就有煩惱、有煩惱苦。誰歡喜這種事情呢？涅槃裏面沒有這件事，所以涅槃是真安樂處。「是第一故，是最勝故，是無上故，說名微妙」，這個安樂住不是世間的叁昧樂所能及，是最第一；是最殊勝的，是超過凡夫境界；是無上故，沒有比他更安樂住的了，故「說名微妙」。現在第四科是結。

　　黃四、結

　　是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名爲能證如來妙智廣大方便

　　「是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解」，這個微妙法門是什麼呢？是依止最勝的空性勝解，就是觀一切法離言自性。「是故菩薩修習學道所攝」，菩薩學習這個法門，還沒有到極圓滿的境界，還正在學習中，屬于這樣的最勝空性勝解。「名爲能證如來妙智廣大方便」，能成就佛的阿耨多羅叁藐叁菩提的妙智的廣大微妙法門。

　　《披尋記》一一八叁頁：

　　是大方便至廣大方便者：此說最勝空性勝解是大方便之所依止，然爲菩薩學道所攝，是故亦名廣大方便。空性勝解即真實義勝解，于諸菩薩八勝解中特爲第一，故名最勝。言如來妙智者，謂于能引有義聚法，一切法中無顛倒智，如〈建立品〉說。(陵本五十卷十二頁)

　　「是大方便至廣大方便者：此說最勝空性勝解是大方便之所依止」，這個微妙法門是指什麼說的呢？就是指空勝解說的。「然爲菩薩學道所攝」，菩薩還沒成佛，還要繼續學習，還沒有到無學道，是屬于這一類的。「是故亦名廣大方便」，這個廣大方便是得無上菩提的廣大方便，所以亦名廣大方便。「空性勝解即真實義勝解」，就是前面說的無二所顯的真實義勝解。「于諸菩薩八勝解中特爲第一，故名最勝」。

　　「言如來妙智者」是什麼呢？「謂于能引有義聚法」；一切法分成叁聚：有義聚、非義聚、非有義非無義聚，就是善、惡、無記。這當然是說一切功德，能引一切功德的這一切法。「一切法中無顛倒智」，能成就無量功德，那一定是無顛倒的智慧，有顛倒還能成就功德嗎！這個智慧就叫做如來妙智，就是阿耨多羅叁藐叁菩提、無上正等菩提，也就是一切種智。「如〈建立品〉說」，如〈建立品〉裏邊解釋，「(陵本五十卷十二頁)」。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (6)》全文閱讀結束。