..续本文上一页切的愿，所以你会积极地修四念处；积极地修四念处，很快地就成功了，就入涅槃了。

　　「彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情」，这位菩萨他希望得涅槃的这个愿很殷切；那当然是精进勇猛地白天修行、夜间不睡觉也修行，就速疾入般涅槃了，这样子「则便不能成熟佛法及诸有情」，就不能得无上菩提也不能度众生了，入涅槃就休息了啊，就不做这些事情了，这于菩萨道来说这是个过失，所以「住乐涅槃失」。

　　《披寻记》一一八二页：

　　于其涅槃多住愿乐者：菩萨于其涅槃，非都无愿，然不多住。由诸菩萨于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，依此建立无相三摩地，如〈菩提分品〉说。(陵本四十五卷十八页)是故当知菩萨于其涅槃非不愿乐。

　　「于其涅槃多住愿乐者：菩萨于其涅槃，非都无愿」，发无上菩提心的这位菩萨对于涅槃这件事「非都无愿」，不是完全没有愿，还是愿意得涅槃，也有这种心。因为他在世间上自己用功修行教化众生，目的就是大家都到涅槃那里去；如果对于涅槃没有愿乐心，那教众生修圣道做什么呢？所以不能说是完全没有愿，「然不多住」，然而他不完全是安住在涅槃的愿里边的。

　　「由诸菩萨于无为中，愿涅槃故」，菩萨对于无为法是希望成就涅槃的。这个无为是对有为说的，有为法就是生死的境界都是有为，菩萨有厌离心，所以修无愿三昧。观察一切法离言自性，这是修空三昧；有为法都是污秽的，修无愿三昧；无为法就是涅槃，菩萨修这三三昧是愿得涅槃的。「正乐摄故」，他主要的还是愿意成就涅槃的，他是欢喜成就涅槃的。这个「正」是主要、重要的意思，就是欢喜成就涅槃。「依此建立无相三摩地」，依这个无为法、依涅槃来建立无相三昧，无相三昧是指涅槃说的，这三三昧是这样意思。从这里看出来菩萨「非都无愿」，菩萨也是有愿，不是无愿的，但是若多住愿乐那就有点问题，那就是违背了大悲心了。「如〈菩提分品〉说」，这一段文是〈菩提分品〉说的，「(陵本四十五卷十八页)是故当知菩萨于其涅槃非不愿乐」，还是愿乐，不过不是那么多。

　　宇二、成有方便(分二科) 宙一、翻显

　　当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死；若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃；若于涅槃深心怖畏即于能证涅槃资粮不能圆满；若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃；是诸菩萨于证无上正等菩提无大方便。

　　第二科成有方便。前面是由修胜解，修胜解有这样的利益、不修胜解有这样的过失，说这些事情。现在是成有方便，就是修了胜解是有得无上菩提的方便了。分两科，第一科是翻显，从反方面来显示这件事。

　　「当知此中若不如实了知生死」，前面这一段里面它说的什么事情呢？若你不能真实地通达诸法离言自性的话，就是「若不如实了知生死」。离言自性就是通达了假名安立的一切法都是空的叫离言自性；你若不知道离言自性，那就是执着假名的一切法是真实的了。这样子呢，「即杂染心流转生死」，你就不能断贪瞋痴的杂染心，也就是染污心流转生死了。

　　「若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃」，你若用无常、苦的这种修行方法，深心厌离生死苦，「即便速疾入般涅槃」了。「若于涅槃深心怖畏」，若像一般的凡夫境界，爱着我、我所的话，那就不欢喜涅槃，对于涅槃有恐怖心了，「即于能证涅槃资粮不能圆满」，就不能修学戒定慧了。「若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃」，这样也是不行。「是诸菩萨于证无上正等菩提无大方便」，前面说了这么多的情形，总而言之就是没有空胜解；空胜解是得无上菩提的广大方便，是微妙法门。这样情形这位菩萨是没有这个方便的，这是从相反的方向说。下面第二科正成，从正面来成立这件事。

　　宙二、正成

　　若能如实了知生死，即无染心流转生死。

　　「若能如实了知生死」，若是菩萨真实地通达了离言自性，这些生死的境界都是空无所有的、如幻如化的，假名安立的一切法都是空无所有的，他就能断除贪瞋痴的烦恼。「即无染心流转生死」，他还在生死里，但不是染污心流转生死的。

　　《披寻记》一一八三页：

　　即无染心流转生死者：谓诸菩萨处生死中，常勤修集无杂染心、于有漏事随顺而行，名无染心流转生死。

　　「即无染心流转生死者：谓诸菩萨处生死中，常勤修集无杂染心」，他常修学空胜解，今天也修行、明天也修行，积聚这个清净心。「于有漏事随顺而行」，对于世间上的这些事情也随顺着做，但是他心里面是清净的，「名无染心流转生死」。

　　若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃，若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮。虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃，是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便。

　　「若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃」，这位菩萨对于生死不学习无常等行、深心厌离，他不用声闻人的方法，不学习声闻人的法门，即不速疾入般涅槃。「若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮」，他修习空胜解，学习离言自性，对涅槃不生怖畏，就能圆满涅槃的资粮了。

　　「虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃」，虽然菩萨对于涅槃，他也感觉、也见有到微妙胜利功德，涅槃是大安乐境界。「而不深愿速证涅槃」，当然是由空胜解的力量，但是也是因为有大悲心的关系。「是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便」，前面说的这几句话，是表示这位菩萨得无上菩提是有空胜解的大方便的，所以他有这样的功德。

　　《披寻记》一一八三页：

　　微妙胜利功德者：谓涅槃中离烦恼苦，真安乐住，是第一故，是最胜故，是无上故，说名微妙。

　　「微妙胜利功德者：谓涅槃中离烦恼苦，真安乐住」，有烦恼、有苦，你不入涅槃、你没修学圣道，你就有烦恼、有烦恼苦。谁欢喜这种事情呢？涅槃里面没有这件事，所以涅槃是真安乐处。「是第一故，是最胜故，是无上故，说名微妙」，这个安乐住不是世间的三昧乐所能及，是最第一；是最殊胜的，是超过凡夫境界；是无上故，没有比他更安乐住的了，故「说名微妙」。现在第四科是结。

　　黄四、结

　　是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便

　　「是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解」，这个微妙法门是什么呢？是依止最胜的空性胜解，就是观一切法离言自性。「是故菩萨修习学道所摄」，菩萨学习这个法门，还没有到极圆满的境界，还正在学习中，属于这样的最胜空性胜解。「名为能证如来妙智广大方便」，能成就佛的阿耨多罗三藐三菩提的妙智的广大微妙法门。

　　《披寻记》一一八三页：

　　是大方便至广大方便者：此说最胜空性胜解是大方便之所依止，然为菩萨学道所摄，是故亦名广大方便。空性胜解即真实义胜解，于诸菩萨八胜解中特为第一，故名最胜。言如来妙智者，谓于能引有义聚法，一切法中无颠倒智，如〈建立品〉说。(陵本五十卷十二页)

　　「是大方便至广大方便者：此说最胜空性胜解是大方便之所依止」，这个微妙法门是指什么说的呢？就是指空胜解说的。「然为菩萨学道所摄」，菩萨还没成佛，还要继续学习，还没有到无学道，是属于这一类的。「是故亦名广大方便」，这个广大方便是得无上菩提的广大方便，所以亦名广大方便。「空性胜解即真实义胜解」，就是前面说的无二所显的真实义胜解。「于诸菩萨八胜解中特为第一，故名最胜」。

　　「言如来妙智者」是什么呢？「谓于能引有义聚法」；一切法分成三聚：有义聚、非义聚、非有义非无义聚，就是善、恶、无记。这当然是说一切功德，能引一切功德的这一切法。「一切法中无颠倒智」，能成就无量功德，那一定是无颠倒的智慧，有颠倒还能成就功德吗！这个智慧就叫做如来妙智，就是阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提，也就是一切种智。「如〈建立品〉说」，如〈建立品〉里边解释，「(陵本五十卷十二页)」。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (6)》全文阅读结束。