..续本文上一页第二科是约涅槃辨。这个修胜解分两科，第一科是约生死辨，现在第二科是约涅槃来说明；分两科，第一科无怖愿，没有恐怖的愿。
「又诸菩萨由习如是空胜解故」，他学习这样的空胜解，观一切法离言自性，「非如言说有自性故」，这一切言说都是空的，无自性的，他就这样观，学习这个离言自性。「则于涅槃不深怖畏」，那他对于阿罗汉所入的涅槃不深深地害怕；「亦于涅槃不多愿乐」，对于涅槃也是愿乐，但是不多愿乐；就是欢喜、也想要得涅槃，但不是很多。一个是怖畏涅槃，一个是好乐、欢喜涅槃，这是两边。现在菩萨修空胜解，也不深怖畏、也不多愿乐，这正好是中道，用这个方法就能避免这个过失。于涅槃深怖畏、于涅槃多愿乐这是一个情形，于涅槃不深怖畏、于涅槃不多愿乐这又是一个情形。
《披寻记》一一八二页：
于涅槃不深怖畏至不多愿乐者：如其所应为简不同凡夫及诸声闻，其义应知。
「于涅槃不深怖畏至不多愿乐者：如其所应为简不同凡夫及诸声闻，其义应知」，这句话就是简别修空胜解的人，不同于凡夫于涅槃有恐怖心，涅槃里面没有我了，这怎么行呢？不欢喜到涅槃那个境界，对于涅槃有恐怖心，涅槃里面没有眼耳鼻舌身意、没有色受想行识、没有我了，不欢喜！菩萨不同于凡夫，所以不深怖畏；菩萨也不同于声闻人，声闻人是多愿乐涅槃，菩萨也不同于声闻人深乐涅槃。所以菩萨是不同于凡夫、也不同于二乘圣人的。这个不同就是由于修空胜解的关系，修空胜解的时候，对于空的境界不深怖畏、也不多愿乐，这是空嘛，所以也没什么好愿乐。
洪二、有怖愿(分二科) 荒一、深怖涅槃失
若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满；由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德；由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解。
这是第二科有怖愿，有恐怖的愿，分两科，第一科是深怖涅槃失。「若诸菩萨深怖涅槃」，如果对于涅槃的恐怖很深，「即便于彼涅槃资粮不能圆满」，他对于涅槃有深深地恐怖的话，那对于得涅槃的因，得涅槃的因叫「资粮」，「不能圆满」，那就是修学得涅槃的圣道、戒定慧、三十七道品这件事就不能圆满了，因为他害怕得涅槃嘛，所以这件事就做不成。
「由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德」，菩萨深怖涅槃就不能够修涅槃的因；他恐怖涅槃就要远离涅槃，所以也就看不到涅槃的殊胜功德，看不见这件事。「由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解」，由于他不见涅槃的功德，所以对于涅槃就远离了一切清净的胜解，就是对于涅槃的信心没有了。菩萨若这样也会有这样的问题。
《披寻记》一一八二页：
深怖涅槃等者：谓诸凡夫乐着生死，闻说涅槃谓或断灭，是故生怖；此中涅槃，谓即灭谛。怖涅槃故，于彼能证世出世间二资粮道不能修习证得圆满；此中资粮，谓即道谛。由四寂静施设安立是涅槃相，谓苦寂静、烦恼寂静、不损恼他寂静及舍寂静，如〈有余依地〉释。(陵本五十卷二十一页)此中初二寂静是名涅槃胜利，离过患故；后二寂静是名涅槃功德，治过失故。若于涅槃生起净信，名净胜解。即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是净信相。
「深怖涅槃等者：谓诸凡夫乐着生死，闻说涅槃谓或断灭，是故生怖」，爱着生死的凡夫，欢喜生死的境界，虽然其实也会感觉到生死苦，但是感觉苦的同时，他还是很注意地、希望得到所欢喜的事情，对苦的感觉就模糊了，就是这么回事， 所以「乐着生死」。「闻说涅槃」，这个凡夫听说涅槃的境界，「谓或断灭」，这是生死断灭了，这个断灭的境界不好，就生了恐怖心，「是故生怖」。
「此中涅槃，谓即灭谛」，这里说的涅槃就是苦集灭道四谛里面的灭谛；就是灭除一切烦恼，烦恼灭了生死苦也灭了，所以没有烦恼、也没有烦恼的生死苦，这个时候是一个大安乐的境界，「谓即灭谛」。「怖涅槃故，于彼能证世出世间二资粮道不能修习证得圆满」，因为菩萨同于凡夫那样境界，对于涅槃有恐怖故，于彼能证得世间、出世间两种资粮道就不能修习了，就不能证得圆满。这个「资粮道」在前面〈声闻地〉说了多少次了，这里不说了。「此中资粮，谓即道谛」，得涅槃的资粮就是四谛里面的道谛、就是戒定慧。
「由四寂静施设安立是涅槃相，谓苦寂静、烦恼寂静、不损恼它寂静及舍寂静」，由道谛的资粮道修习圆满的时候就得了涅槃，涅槃是什么相貌呢？就是由四寂静施设安立的是名涅槃的相貌，四种寂静就是烦恼寂静、苦寂静、不损恼有情寂静、舍的寂静。
「烦恼寂静」，烦恼是动乱的，寂静就是没有烦恼了。就是你修学习戒定慧，把见烦恼、爱烦恼消灭了，那么就寂静了，没有烦恼的动乱。烦恼是生死苦的因，没有因就没有果了，所以流转生死的苦恼也就没有了。贪无余断、瞋无余断、愚痴无余断一切烦恼全面地灭除了，那么生死苦也就不现起；生死苦不现起了，就是寂静。这是烦恼寂静、苦寂静。
「不损恼有情寂静」，得到阿罗汉的人心里面没有贪烦恼、没有瞋烦恼、没有痴烦恼、没有一切烦恼的时候，他不会再做恶事，不会损恼众生的。众生怎么样地损恼阿罗汉，阿罗汉不损恼有情，不会做这种事，所以是不损恼有情，这件事也是很寂静的。
第四个「舍寂静」，就是阿罗汉把贪瞋痴一切的烦恼都灭除了，他的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，内心是寂静的，他眼见色的时候，是可爱的也好、是可憎的也好，他心里面不忧不喜，住最上舍，弃舍了喜和忧，不喜也不忧、不忧也不喜。我们凡夫看见可意的就爱、不可意的就不高兴；阿罗汉看见了不喜也不忧。耳闻声，他的耳根闻见声音的时候，也不喜也不忧。你赞叹他他也不喜，你诽谤他他也不忧，他心里面淡然处之，就是他心里面灭除了烦恼，所以他就没有这回事情。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，我们的第六意识是去分别一切法，阿罗汉的眼耳鼻舌身意遇见色声香味触法的时候，都是不喜也不忧，住最上舍，心里面弃舍一切执着，心里面寂静住，所以叫做「舍寂静」。我们是凡夫啊！得了阿罗汉圣道的人他心里是什么样子？他心就是这样子，遇见什么境界他心里边都是舍，不执着，不受影响，心里面是本来清净无为的境界，这是「无为闲道人」，也可以这么说了，这叫做「舍寂静」。
这个是「由四寂静施设安立是涅槃相」，这是涅槃的相貌。「谓苦寂静、烦恼寂静、不损恼他寂静及舍寂静，如〈有余依地〉释」，这四种寂静的相貌在〈有余依地〉有解释，现在这是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉后还有一个〈有余依地〉。「(陵本五十卷二十一页)」，我们还没有学到，在那里有解释。
「此中初二寂静是名涅槃胜利，离过患故」，烦恼寂静、苦寂静这两个寂静是涅槃的胜利，得到涅槃就是得到这样的功德、这样的利益。「离过患故」，远离了这种灾难、这种污染、这种过失。苦和烦恼都是令人苦恼的事情，所以这是个灾难、是个过患、是我们所不欢喜的。
「后二寂静是名涅槃功德，治过失故」，后边的不损恼有情寂静和舍寂静是涅槃的功德，就是你得了涅槃的时候，还有这样的利益。这个功德「治过失故」，能对治凡夫的过失。凡夫心里面有烦恼，其他的凡夫若来损恼你，你不会安忍的，你就是要报复了，所以也就要损恼有情。他损恼你、你就损恼他，他不损恼你你都可能会损恼啊，所以这是一种过失；眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，不是爱、就是恨，所以都是有过失的。现在得了涅槃以后，没有这种过失，所以这是一个功德。
「若于涅槃生起净信，名净胜解」，这个论文上说，「便于涅槃远离一切清净胜解」，这个「清净胜解」怎么讲呢？「若于涅槃生起净信」，若是你这位补特伽罗、这位佛教徒，对涅槃的功德利益「生起净信」，你能够建立清净的信心的话「名净胜解」，那就叫做净胜解，这个胜解有「信」的意思。「即由如是增上力故，身毛为竖」，由于你有清净胜解的关系「身毛为竖」，听闻佛菩萨讲涅槃功德的时候，你全身汗毛都会竖立起来。「悲泣堕泪」，你心里面就会悲泣、会流泪，「如是等事，是净信相」，是净胜解的的相貌；那我们全身的汗毛没有竖起来，也没有流泪，就是胜解还没有成立！
荒二、住乐涅槃失
若诸菩萨于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情。
前面第一科是深怖涅槃的过失，现在第二科是住乐涅槃失，安住在欢喜涅槃也有过失。
「若诸菩萨于其涅槃多住愿乐」，你内心里面多数安住在希望得涅槃、希望得到涅槃乐。这个事情应该是能理解的，譬如说，念阿弥陀佛求生净土，念阿弥陀佛的时候，同时也有愿生阿弥陀佛国的愿，念阿弥陀佛的同时有这个愿，「信、愿、行」，这三个不是分开的，念佛的同时有信也有愿，所以叫做「多住愿」。你念阿弥陀佛的时候，心里面还是安住在愿生阿弥陀佛国的愿里面的。现在你修学圣道，修四念处的时候心里面也有个愿，就是愿得涅槃，以涅槃为上首；由愿导行，因为有愿得涅槃的愿，才引导你去修学四念处的；行是由愿来的，所以行的同时也有愿。所以修行人时时地在用功的时候，他时时有愿，是多住愿乐，是这样子。
现在「若诸菩萨于其涅槃多住愿乐」的话，「是则速疾入般涅槃」，他常常欢喜愿意得涅槃，那就会精进勇猛地修四念处，也就很快地断了爱见烦恼就入涅槃了，他就走了，不在这个世界上了。我们没这个愿，所以没有事情好做，所以一天很清闲自在，没有什么事情做，这是一个很明显的事情！「于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃」，因为你有诚恳、殷…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…