..续本文上一页时候，又能够如实地了知生死的真实相。生死的真实相就是离言自性、就是空，没有言说的这些生死相，都是不可得的。
「不于生死以无常等行深心厌离」，对于色受想行识、对有生有死、有生有灭的这一切法，「以无常等行深心厌离」，这是声闻人或者是辟支佛种性的人，他以无常、苦、空、无我的修行方法去观察思惟，深心地厌离这个生死法。现在菩萨呢，「不于生死以无常等行深心厌离」，那他用什么方法来修学圣道呢？用空胜解、用离言自性的方法去作如是观。这样子修止观，来成熟他的善根，他用这样的智慧了知生死是空的，这就是菩萨修行的法门和二乘人修行的法门不一样。
《披寻记》一一八一页：
又能如实了知生死至深心厌离者：如其所应为简不同凡夫及诸声闻，无常等者，等取苦行应知。
「又能如实了知生死至深心厌离者：如其所应为简不同凡夫及诸声闻」，为了简别不同于凡夫，凡夫不厌离生死、爱着生死；二乘人是厌离生死的；菩萨是不同于这两种人。
「无常等者」，「不于生死以无常等行深心厌离」，这个「等」字是什么意思呢？「等取苦行应知」，无常行、苦行、无我行、空行，就是那样的修行法；「等」是这个意思。这一段是正了知，修空胜解有这种作用。修空胜解「善能够成熟一切佛法及诸有情」，这是正面地告诉我们，菩萨的空胜解的相貌。
下面这一段文是简别不同于二乘人，第二科是不了知，分两科，第一科染受生死失。
洪二、不了知(分二科) 荒一、染受生死失
若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪瞋痴等一切烦恼深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。
「若诸菩萨不能如实了知生死」，就是不能够学习离言自性，就不能真实地知道生死是空的；不知道现前眼耳鼻舌身意、色声香味触法这一切境界是空的，「则不能于贪瞋痴等一切烦恼深心弃舍」，那你就认为它是有了，这些假说自性你都执着它是真实有，那么你的贪心、瞋心、愚痴心等一切的烦恼也都和一般凡夫一样，你就不能深心的弃舍这个贪瞋痴了。因为你认为它是有，所以你不能弃舍。「深心弃舍」，你若知道空就能深心弃舍。你的心是离一切分别相的，这时候，这里没有贪瞋痴的一些烦恼，就把烦恼都弃舍了。现在你不能如实了知，你不学习离言自性的法门，就不能够弃舍贪瞋痴的一切烦恼。
「不能弃舍诸烦恼故」，不弃舍烦恼有什么不对呢？菩萨若不弃舍诸烦恼，那么你就是有烦恼；烦恼没去掉嘛，心里就是有烦恼；有烦恼的时候，你在生死里流转，「便」是「杂染心受诸生死」，你就是用贪瞋痴的心去流转生死，你要接受这生死的流转，就和一般凡夫一样了。
「由杂染心受生死故」，说我杂染心、用贪瞋痴受这个生死苦，在生死里流转，那又有什么不对呢？就「不能成熟一切佛法及诸有情」，你这个菩萨就是但有假名的菩萨了，就不能成熟圣道，不能成就三十七道品、六波罗蜜，得无上菩提这些事情都不成就了；也不能成熟一切有情，也不能度化众生了，你和众生一样，怎么能度众生呢？这是染受生死，染污心受生死苦的过失，这就不是菩萨了，假名为菩萨，不是真实是菩萨了。
《披寻记》一一八一页：
不能如实了知生死等者：谓若不能了知生杂染中诸缘起法，是则不能永断无明；无明有故，贪瞋痴等一切烦恼因之而生，不能弃舍，令不现行，即由此故造诸业因受后有果，名杂染心受诸生死。又于现法由烦恼缠杂染心故，处生死中空无义利，亦名以杂染心受诸生死，是则自尚不能成熟一切佛法，况能成熟诸余有情。
「不能如实了知生死等者，谓若不能了知生杂染中诸缘起法」，就是你若不能了知生杂染中诸缘起法，你不知道生杂染中有烦恼杂染、业杂染，生杂染。生杂染就是六道的果报，六道果报都是污秽的、都是杂染的，这些都是缘起法。你不知道这是缘起法，就是前面说是有、非有、俱非，你不知道这个道理。「是则不能永断无明」，那你就不能断除去这个无明；你不知道就是无明，你不知道这是假名安立的一切法，假名安立的一切法就是空，你不知道，就是无明。
「无明有故，贪瞋痴等一切烦恼因之而生」，这个无明是根本无明，这根本无明你若是没有断，继续在你心里面发生作用的话呢，贪瞋痴等的一切烦恼因之而生，因为你有根本无明，所以这些无明都现起来了。「不能弃舍，令不现行」，你不能弃舍这些烦恼，不能令这些烦恼不活动，没有这个能力。「即由此故造诸业因受后有果」，由于你不能断烦恼，你烦恼就会动，烦恼一动起来就造诸业因，就造生死业：或者是福业、或者是罪业、或者是不动业，这生死业。「受后有果」，你就要接受以后的生死果报。「名杂染心受诸生死」，这就叫做杂染心受诸生死；这个话，言外之意，菩萨是没有杂染心受生死的，菩萨也在生死里流转，但是没有杂染心，凡夫是杂染心受生死的。
「又于现法由烦恼缠杂染心故，处生死中空无义利」，又由于在「现法」中，就是你现在的眼耳鼻舌身意、色受想行识里边，在你现在的生命体里边有「烦恼缠」，由于你有烦恼的缠缚，所以你心就不清净了，是「杂染心故」。「处生死中」，你在生死里边，「空无义利」，空空地受生死苦，你不能创造广大的功德、你没有这个能力。「亦名以杂染心受诸生死」，这也叫做以杂染心受诸生死。这句话有两个解释，前面一个解释，这里一个解释。
「是则自尚不能成熟一切佛法，况能成熟诸余有情」，这样子说呢，就是这位菩萨不能修空胜解，你不知道这一切缘起的道理，你自己都不能够成熟一切佛法，何况能成熟一切有情呢？你不能自利也就不能利他了啊！这是染受生死失，现在第二科是厌离生死失。
荒二、厌离生死失
若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提。
「若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃」，前边因为菩萨没能够如实知道生死的缘起，那么现在假设诸菩萨知道生死缘起，「于其生死以无常等行深心厌离」，他同于二乘人，修无常、苦、空这样的法门，这也是深心厌离，厌离这些生死苦。
所有的佛教徒若能够修奢摩他，在奢摩他里面修学圣道，都叫做「深心」。若是不修奢摩他、也不修毗钵舍那，只是在文字上学习佛法，这样子就没有深心，也就不能厌离生死苦。说生死苦只是感觉到苦，但是没有办法厌离，力量不够；你一定要修学四念处，或者大乘的法门、或者小乘的法门，你才能够深心厌离这件事。「是则进疾入般涅槃」，菩萨若同于声闻人的那种深心厌离的方法，那也就很快地入般涅槃，就是入于不生不灭的境界。「彼若速疾入般涅槃」，彼菩萨若是同于二乘人速疾地入于涅槃，「尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提」呢？这些都做不到了，也是不对。
前面是染受生死失，不能成熟一切佛法及诸有情；说厌离生死，也是不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提，也是不对，也是有过失。这两方面都有过失。
《披寻记》一一八一页：
于其生死至速疾入般涅槃者：当知菩萨于其生死非不厌离，然非一向，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提故，如〈戒品〉释。(陵本四十一卷九页)声闻不尔，或有一类最极速疾得般涅槃，谓住种性补特伽罗最极速疾般涅槃者，要经三生，即可成办，如〈声闻地〉说。(陵本二十一卷二十页)若诸菩萨同于声闻厌离生死，便同速疾入般涅槃，非时大性，定不能证无上正等菩提。
「于其生死至速疾入般涅槃者：当知菩萨于其生死非不厌离」，要知道菩萨对于生死之苦「非不厌离」，是厌离的！这生死苦谁不厌离呢？「然非一向」，但是这个厌离可也不是一向是厌离，不是全面地厌离。「以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提故」，因为菩萨要这么长的时间在生死里流转，在生死流转做什么呢？求大菩提，这样子他没有离开生死，所以不能说他是完全厌离生死。「如〈戒品〉释。(陵本四十一卷九页)」，像〈菩萨地〉的〈戒品〉里面有解释，我们诵的菩萨戒也说到这件事。
「声闻不尔」，发厌离心、发出离心的声闻人和菩萨不同。「或有一类最极速疾得般涅槃」，在声闻人里面根性也是各式各样的，或者有一种根性的人，「最极」，达到极点的时候，「速疾得般涅槃」，「谓住种性补特伽罗」，就是有声闻种性的这种人，「最极速疾般涅槃者，要经三生」，最极、最快速的入于涅槃的人，要经过三生：头一生种善根、第二生又种善根、第三生的时候就能够得到奢摩他定，他可能得到未到地定，或者是色界四禅，在四禅里修四念处就得阿罗汉道，就入般涅槃了，就是最快的，三生「即可成办」。「如〈声闻地〉说。(陵本二十一卷二十页)」，如〈声闻地〉已经说过了。
「若诸菩萨同于声闻厌离生死」，假设菩萨同于声闻人那样地厌离生死的话，「便同速疾入般涅槃」，这样很快地就入涅槃了。「非时大性」，他就没有三大阿僧祗劫那么长的时间，去修学圣道广度众生得无上菩提，时间就没有这么多了。「定不能证无上正等菩提」，他最快三生就入涅槃了，那怎么能够得无上菩提呢？一定是不能的。所以菩萨若是同于声闻人一样地厌离生死，也是有过失的。
宙二、约涅槃辨(分二科) 洪一、无怖愿
又诸菩萨由习如是空胜解故，则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。
前面第一段是约生死辨，现在…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…