..续本文上一页了，你若这样想，就是损减执，因为还是有的。但是你认为是没有，就把那个有损减了，那就不对了。「谓为非有」，你认为是没有那就是损减执，它还是有的；还是有，你认为是没有，就是损减了。那么这就是二边，「远离二边，亦名无上」。
这是「境所显」，境是智所显，由智慧显示出来诸法有「有」、有「非有」、有「俱非」远离二边；这个境是这样的。现在第二科是智所显，就是智能显示这个境，智慧是能显。
玄二、智所显
佛世尊智于此真实已善清净，诸菩萨智于此真实学道所显。
这是第二科，智所显。「佛世尊智」，佛的大智慧，「于此真实已善清净」，于这个真实义相，就是法相所摄，这个依他起和圆成实这个真实义相；和前边这个有、非有，佛也知道这是假名安立，佛能如其真实义而觉知之，叫做「于此真实已善清净」。佛已经圆满地通达了，一点错误也没有，所以叫「善清净」。若有错误就不善了，也就是不清净；佛能真实圆满地通达，所以叫「善清净」。
「诸菩萨智于此真实学道所显」，这些没有成佛、但已经成就圣道的大菩萨的智慧，于此真实还正在学习中，就是还有所对治，有些地方不是善清净，还要去对治；还有所不足，还要加以圆满。这样子呢，能够往趣无上菩提，所以名为「道」，是这样子显示的，显示菩萨是这样、佛是这样，佛是究竟圆满清净的。这看出来：在真实相上面，佛和菩萨都有大智慧，佛是圆满了但是菩萨还没圆满。
《披寻记》一一八○页：
佛世尊智至学道所显者：此说诸佛菩萨无分别智分位差别，佛世尊智已善清净，当知于此真实无学所显，诸菩萨智于此真实学道所显，当知其智非善清净。
「佛世尊智至学道所显者：此说诸佛菩萨无分别智分位差别」，这一节文是说诸佛、诸菩萨所成就的无分别智他们的分位有差别，分位有浅有深叫做分位，也就是阶级，是有差别的。「佛世尊智已善清净」，因为佛所有的粗重无明、烦恼障、所知障都清除了，智慧圆满了，所以能够达到善清净的境界。「当知于此真实无学所显」，佛的善清净的智慧对于真实义究竟圆满，更无所学习了，这显示出来佛的境界，是「无学所显」。
「诸菩萨智于此真实学道所显」，菩萨的智慧还没有圆满，他还要继续地学习，所以对这个真实义是正在学习的境界，是这样子显示的。「当知其智非善清净」，要知道菩萨的智慧是不同于佛是善清净的，菩萨还不善清净。这是第一科真实义相，这段文讲完了。
地二、境相应慧(分三科) 玄一、胜解方便(分四科) 黄一、标
又即此慧是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便
现在说第二科境相应慧，与真实义相相应的智慧。分三科，第一科是胜解方便，又分四科，第一科是标。
「又即此慧」，这上面说到，你若能够通达这是假名安立，「有」即非有，「非有」非非有，远离二边，这就是一种智慧。这个智慧是怎么回事情呢？「是诸菩萨能得无上正等菩提广大」的微妙法门，是这么意思。「方便」也就是方法、法门，广大的法门；因此法门而能得无上菩提的，通达有、通达非有，又能通达俱非，这个智慧。这是一切菩萨要努力学习的智慧，就能成就无上菩提，所以这个智慧是得无上菩提的广大方便。这一句话是标，下边第二科征。
黄二、征
何以故？
什么原因呢？下面第三科解释，分两科，第一科由修胜解，分两科，第一科约生死辨。又分两科，第一科正了知。
黄三、释(分二科) 宇一、由修胜解(分二科) 宙一、约生死辨(分二科)
洪一、正了知
以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，
因为发无上菩提心的很多的菩萨处于生死，他是居住在生死的境界里边，他不是已经得无上菩提的佛，不是佛，他是在生死里流转的一个人；这个人他发无上菩提心了。「彼彼生中修空胜解」，我这一世在人间、或者是在天上、或者是在凡夫的世界、或者又到了佛的世界去，就是「彼彼生中」。
「修空胜解」，这个菩萨他要度众生，但是他本身干什么呢？一天中昼夜，要用功修空的智慧、观察空的智慧。这个「胜解」：譬如说我们依据文字去理解这个道理，如果你真能明白，就可以名之为「解」。但是这个解没有力量；如果你能够超过了欲界定，达到未到地定，或者达到色界四禅，在禅里面也是这样思惟一切法离言自性，那就是「胜解」了；就是它非常有力量、非常的深刻，就是不同于我们依靠文句去了解的这种智慧，和这种智慧不同了，就是有力量，有力量就能够调伏烦恼了。
《披寻记》一一八○页：
修空胜解者：谓诸法中如实真如离言自性，是名为空。于此亲近修习多修习故，善取其相，名修胜解，如是名为善取空者，如下自释。
「修空胜解者：谓诸法中如实真如离言自性，是名为空」，什么叫做「修空胜解」？「谓诸法中」，就是这一切假名法中。假名就是空，这个假名安立的一切法就是非有、就是空，那就变成真如了，就是真实真如，离言自性了，就变成离一切名言的自性。
我们从这个地方得到一个消息：就是我们讲解佛法，用语言文字去讲解这个道理，这个道理要依靠名言去显示，有能诠与所诠，我们是这样子来明白这个道理，我们要这样子才能有所了解。可是看这段文，是超越这个境界的，是超越这个能诠、所诠，没有能诠、所诠，假名安立都是空无所有的，然后那个离言的自性，是真实义，这个唯识的理论上有这么回事情的。
所以「谓诸法中如实」的「真如」是「离言自性」的，不是用语言文字去表示的，不是这样。「是名为空」，就是语言文字都没有了，都空了，离文字相的。但是离文字相这件事，是你要修这个空胜解，你不修还不行的；你不修，在内心里边不能成就这件事的。
「于此亲近修习多修习故」，「于此亲近」，于此空胜解你要常亲近它，常同它接近，要同它接近。就是你的思想，常有空胜解的这个思想，你心里面常思想这件事，那就是亲近了，亲近它那也就是修习。「多修习」，不是短时间的，你要长时间地一次又一次地修习，「故」。「善取其相」，你要善巧地取得那个空胜解的相貌，就是离言自性的相貌，你要拿到它、拿到心里面才可以。「名修胜解」，这个修胜解就是这个意思，就是亲近修习、多修习故善取其相，这叫做修胜解.。「如是名为善取空者」，这样子去通达一切法空，叫善取空，你是能够善巧地取得了空的道理。下边文有解释，「如下自释」。
善能成熟一切佛法及诸有情，
修空胜解能够「成熟一切佛法」，就是无量的六波罗蜜、三十七道品乃至十力、四无所畏乃至佛的无上菩提都能成熟、都能成就，「及诸有情」，也能够广度一切众生，这个空胜解有这种力量。
《披寻记》一一八○页：
善能成熟一切佛法及诸有情者：当知成熟略有六种，一者、成熟自性，二者、所成熟补特伽罗，三者、成熟差别，四者、成熟方便，五者、能成熟补特伽罗，六者、已成熟补特伽罗相。如〈成熟品〉释。(陵本三十七卷十九页)随其所应当知成熟自他差别，谓诸菩萨处生死中，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
「善能成熟一切佛法及诸有情者」，「善能成熟一切佛法」就是菩提心，由菩提心所成就的；「及诸有情」，就是你的大悲心，你有大悲心就能广度众生；你有菩提心就能成熟一切佛法，而这是由空胜解来成就这两件事的。
「当知成熟略有六种」不同。「一者、成熟自性」，就是不断地精进地修习空胜解、修学一切善法，这就是成熟自性。你不这样修习，善根永久也不能成熟，但是达到了能断烦恼障、能断所知障，有这种堪能性的时候，叫做成熟，这就是成熟自性。「二者、所成熟补特伽罗」，所成熟的补特伽罗，或者是有种性的声闻、有种性的辟支佛、或是有佛性的菩萨，还有无种性的人。无种性的人菩萨也可以度化他在人天世界离苦得乐。那么就是这四种所成熟的补特伽罗。「三者、成熟差别」，成熟的相貌的差别，就是一切善根的成熟，你的眼耳鼻舌身意特别殊胜，各式各样的善根成熟，主要还是智慧的成熟，有下中上品的差别。「四者、成熟方便」，这个成熟的方便有二十七种不同。「五者、能成熟补特伽罗」，就是胜解行地的菩萨，一直到十地菩萨，这些人都是能成熟的，他能发大悲心弘扬佛法、广度众生。「六者、已成熟补特伽罗相」，那也就由胜解行地就是由资粮位、加行位，这胜解行地一直到初地、二地、三地、四地乃至第十地菩萨，这都是已成熟的补特伽罗。「如〈成熟品〉释」，在〈成熟品〉那里有解释这件事，「(陵本三十七卷十九页)」。
「随其所应当知成熟自他差别」，随你那种个别的情形有自他成熟的差别，「谓诸菩萨处生死中，自能成熟一切佛法」，菩萨不全是利益众生，本身也是要修学圣道，所以就成熟一切佛法。「亦能令他于三乘道随其所应速得成熟」，自能成熟一切佛法，是菩提心的作用；「亦能令他于三乘道随其所应速得成熟」，这是大悲心，教化众生令他们栽培善根，或者是声闻种性的成熟、或是独觉种性的成熟、或是佛种性的成熟，于三乘道随其所应速得成熟。
「又能令自速证无上正等菩提」，菩萨修空胜解成熟佛法，使令自己速证无上菩提；「亦能令他已成熟者速得解脱」，也可以得圣道。这是解释「善能成熟一切佛法及诸有情」这句话。
又能如实了知生死，不于生死以无常等行深心厌离，
菩萨修空胜解的…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…