..續本文上一頁了，你若這樣想，就是損減執，因爲還是有的。但是你認爲是沒有，就把那個有損減了，那就不對了。「謂爲非有」，你認爲是沒有那就是損減執，它還是有的；還是有，你認爲是沒有，就是損減了。那麼這就是二邊，「遠離二邊，亦名無上」。
這是「境所顯」，境是智所顯，由智慧顯示出來諸法有「有」、有「非有」、有「俱非」遠離二邊；這個境是這樣的。現在第二科是智所顯，就是智能顯示這個境，智慧是能顯。
玄二、智所顯
佛世尊智于此真實已善清淨，諸菩薩智于此真實學道所顯。
這是第二科，智所顯。「佛世尊智」，佛的大智慧，「于此真實已善清淨」，于這個真實義相，就是法相所攝，這個依他起和圓成實這個真實義相；和前邊這個有、非有，佛也知道這是假名安立，佛能如其真實義而覺知之，叫做「于此真實已善清淨」。佛已經圓滿地通達了，一點錯誤也沒有，所以叫「善清淨」。若有錯誤就不善了，也就是不清淨；佛能真實圓滿地通達，所以叫「善清淨」。
「諸菩薩智于此真實學道所顯」，這些沒有成佛、但已經成就聖道的大菩薩的智慧，于此真實還正在學習中，就是還有所對治，有些地方不是善清淨，還要去對治；還有所不足，還要加以圓滿。這樣子呢，能夠往趣無上菩提，所以名爲「道」，是這樣子顯示的，顯示菩薩是這樣、佛是這樣，佛是究竟圓滿清淨的。這看出來：在真實相上面，佛和菩薩都有大智慧，佛是圓滿了但是菩薩還沒圓滿。
《披尋記》一一八○頁：
佛世尊智至學道所顯者：此說諸佛菩薩無分別智分位差別，佛世尊智已善清淨，當知于此真實無學所顯，諸菩薩智于此真實學道所顯，當知其智非善清淨。
「佛世尊智至學道所顯者：此說諸佛菩薩無分別智分位差別」，這一節文是說諸佛、諸菩薩所成就的無分別智他們的分位有差別，分位有淺有深叫做分位，也就是階級，是有差別的。「佛世尊智已善清淨」，因爲佛所有的粗重無明、煩惱障、所知障都清除了，智慧圓滿了，所以能夠達到善清淨的境界。「當知于此真實無學所顯」，佛的善清淨的智慧對于真實義究竟圓滿，更無所學習了，這顯示出來佛的境界，是「無學所顯」。
「諸菩薩智于此真實學道所顯」，菩薩的智慧還沒有圓滿，他還要繼續地學習，所以對這個真實義是正在學習的境界，是這樣子顯示的。「當知其智非善清淨」，要知道菩薩的智慧是不同于佛是善清淨的，菩薩還不善清淨。這是第一科真實義相，這段文講完了。
地二、境相應慧(分叁科) 玄一、勝解方便(分四科) 黃一、標
又即此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便
現在說第二科境相應慧，與真實義相相應的智慧。分叁科，第一科是勝解方便，又分四科，第一科是標。
「又即此慧」，這上面說到，你若能夠通達這是假名安立，「有」即非有，「非有」非非有，遠離二邊，這就是一種智慧。這個智慧是怎麼回事情呢？「是諸菩薩能得無上正等菩提廣大」的微妙法門，是這麼意思。「方便」也就是方法、法門，廣大的法門；因此法門而能得無上菩提的，通達有、通達非有，又能通達俱非，這個智慧。這是一切菩薩要努力學習的智慧，就能成就無上菩提，所以這個智慧是得無上菩提的廣大方便。這一句話是標，下邊第二科征。
黃二、征
何以故？
什麼原因呢？下面第叁科解釋，分兩科，第一科由修勝解，分兩科，第一科約生死辨。又分兩科，第一科正了知。
黃叁、釋(分二科) 宇一、由修勝解(分二科) 宙一、約生死辨(分二科)
洪一、正了知
以諸菩薩處于生死，彼彼生中修空勝解，
因爲發無上菩提心的很多的菩薩處于生死，他是居住在生死的境界裏邊，他不是已經得無上菩提的佛，不是佛，他是在生死裏流轉的一個人；這個人他發無上菩提心了。「彼彼生中修空勝解」，我這一世在人間、或者是在天上、或者是在凡夫的世界、或者又到了佛的世界去，就是「彼彼生中」。
「修空勝解」，這個菩薩他要度衆生，但是他本身幹什麼呢？一天中晝夜，要用功修空的智慧、觀察空的智慧。這個「勝解」：譬如說我們依據文字去理解這個道理，如果你真能明白，就可以名之爲「解」。但是這個解沒有力量；如果你能夠超過了欲界定，達到未到地定，或者達到色界四禅，在禅裏面也是這樣思惟一切法離言自性，那就是「勝解」了；就是它非常有力量、非常的深刻，就是不同于我們依靠文句去了解的這種智慧，和這種智慧不同了，就是有力量，有力量就能夠調伏煩惱了。
《披尋記》一一八○頁：
修空勝解者：謂諸法中如實真如離言自性，是名爲空。于此親近修習多修習故，善取其相，名修勝解，如是名爲善取空者，如下自釋。
「修空勝解者：謂諸法中如實真如離言自性，是名爲空」，什麼叫做「修空勝解」？「謂諸法中」，就是這一切假名法中。假名就是空，這個假名安立的一切法就是非有、就是空，那就變成真如了，就是真實真如，離言自性了，就變成離一切名言的自性。
我們從這個地方得到一個消息：就是我們講解佛法，用語言文字去講解這個道理，這個道理要依靠名言去顯示，有能诠與所诠，我們是這樣子來明白這個道理，我們要這樣子才能有所了解。可是看這段文，是超越這個境界的，是超越這個能诠、所诠，沒有能诠、所诠，假名安立都是空無所有的，然後那個離言的自性，是真實義，這個唯識的理論上有這麼回事情的。
所以「謂諸法中如實」的「真如」是「離言自性」的，不是用語言文字去表示的，不是這樣。「是名爲空」，就是語言文字都沒有了，都空了，離文字相的。但是離文字相這件事，是你要修這個空勝解，你不修還不行的；你不修，在內心裏邊不能成就這件事的。
「于此親近修習多修習故」，「于此親近」，于此空勝解你要常親近它，常同它接近，要同它接近。就是你的思想，常有空勝解的這個思想，你心裏面常思想這件事，那就是親近了，親近它那也就是修習。「多修習」，不是短時間的，你要長時間地一次又一次地修習，「故」。「善取其相」，你要善巧地取得那個空勝解的相貌，就是離言自性的相貌，你要拿到它、拿到心裏面才可以。「名修勝解」，這個修勝解就是這個意思，就是親近修習、多修習故善取其相，這叫做修勝解.。「如是名爲善取空者」，這樣子去通達一切法空，叫善取空，你是能夠善巧地取得了空的道理。下邊文有解釋，「如下自釋」。
善能成熟一切佛法及諸有情，
修空勝解能夠「成熟一切佛法」，就是無量的六波羅蜜、叁十七道品乃至十力、四無所畏乃至佛的無上菩提都能成熟、都能成就，「及諸有情」，也能夠廣度一切衆生，這個空勝解有這種力量。
《披尋記》一一八○頁：
善能成熟一切佛法及諸有情者：當知成熟略有六種，一者、成熟自性，二者、所成熟補特伽羅，叁者、成熟差別，四者、成熟方便，五者、能成熟補特伽羅，六者、已成熟補特伽羅相。如〈成熟品〉釋。(陵本叁十七卷十九頁)隨其所應當知成熟自他差別，謂諸菩薩處生死中，自能成熟一切佛法，亦能令他于叁乘道隨其所應速得成熟；又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。
「善能成熟一切佛法及諸有情者」，「善能成熟一切佛法」就是菩提心，由菩提心所成就的；「及諸有情」，就是你的大悲心，你有大悲心就能廣度衆生；你有菩提心就能成熟一切佛法，而這是由空勝解來成就這兩件事的。
「當知成熟略有六種」不同。「一者、成熟自性」，就是不斷地精進地修習空勝解、修學一切善法，這就是成熟自性。你不這樣修習，善根永久也不能成熟，但是達到了能斷煩惱障、能斷所知障，有這種堪能性的時候，叫做成熟，這就是成熟自性。「二者、所成熟補特伽羅」，所成熟的補特伽羅，或者是有種性的聲聞、有種性的辟支佛、或是有佛性的菩薩，還有無種性的人。無種性的人菩薩也可以度化他在人天世界離苦得樂。那麼就是這四種所成熟的補特伽羅。「叁者、成熟差別」，成熟的相貌的差別，就是一切善根的成熟，你的眼耳鼻舌身意特別殊勝，各式各樣的善根成熟，主要還是智慧的成熟，有下中上品的差別。「四者、成熟方便」，這個成熟的方便有二十七種不同。「五者、能成熟補特伽羅」，就是勝解行地的菩薩，一直到十地菩薩，這些人都是能成熟的，他能發大悲心弘揚佛法、廣度衆生。「六者、已成熟補特伽羅相」，那也就由勝解行地就是由資糧位、加行位，這勝解行地一直到初地、二地、叁地、四地乃至第十地菩薩，這都是已成熟的補特伽羅。「如〈成熟品〉釋」，在〈成熟品〉那裏有解釋這件事，「(陵本叁十七卷十九頁)」。
「隨其所應當知成熟自他差別」，隨你那種個別的情形有自他成熟的差別，「謂諸菩薩處生死中，自能成熟一切佛法」，菩薩不全是利益衆生，本身也是要修學聖道，所以就成熟一切佛法。「亦能令他于叁乘道隨其所應速得成熟」，自能成熟一切佛法，是菩提心的作用；「亦能令他于叁乘道隨其所應速得成熟」，這是大悲心，教化衆生令他們栽培善根，或者是聲聞種性的成熟、或是獨覺種性的成熟、或是佛種性的成熟，于叁乘道隨其所應速得成熟。
「又能令自速證無上正等菩提」，菩薩修空勝解成熟佛法，使令自己速證無上菩提；「亦能令他已成熟者速得解脫」，也可以得聖道。這是解釋「善能成熟一切佛法及諸有情」這句話。
又能如實了知生死，不于生死以無常等行深心厭離，
菩薩修空勝解的…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…