..續本文上一頁第二科是約涅槃辨。這個修勝解分兩科，第一科是約生死辨，現在第二科是約涅槃來說明；分兩科，第一科無怖願，沒有恐怖的願。
「又諸菩薩由習如是空勝解故」，他學習這樣的空勝解，觀一切法離言自性，「非如言說有自性故」，這一切言說都是空的，無自性的，他就這樣觀，學習這個離言自性。「則于涅槃不深怖畏」，那他對于阿羅漢所入的涅槃不深深地害怕；「亦于涅槃不多願樂」，對于涅槃也是願樂，但是不多願樂；就是歡喜、也想要得涅槃，但不是很多。一個是怖畏涅槃，一個是好樂、歡喜涅槃，這是兩邊。現在菩薩修空勝解，也不深怖畏、也不多願樂，這正好是中道，用這個方法就能避免這個過失。于涅槃深怖畏、于涅槃多願樂這是一個情形，于涅槃不深怖畏、于涅槃不多願樂這又是一個情形。
《披尋記》一一八二頁：
于涅槃不深怖畏至不多願樂者：如其所應爲簡不同凡夫及諸聲聞，其義應知。
「于涅槃不深怖畏至不多願樂者：如其所應爲簡不同凡夫及諸聲聞，其義應知」，這句話就是簡別修空勝解的人，不同于凡夫于涅槃有恐怖心，涅槃裏面沒有我了，這怎麼行呢？不歡喜到涅槃那個境界，對于涅槃有恐怖心，涅槃裏面沒有眼耳鼻舌身意、沒有色受想行識、沒有我了，不歡喜！菩薩不同于凡夫，所以不深怖畏；菩薩也不同于聲聞人，聲聞人是多願樂涅槃，菩薩也不同于聲聞人深樂涅槃。所以菩薩是不同于凡夫、也不同于二乘聖人的。這個不同就是由于修空勝解的關系，修空勝解的時候，對于空的境界不深怖畏、也不多願樂，這是空嘛，所以也沒什麼好願樂。
洪二、有怖願(分二科) 荒一、深怖涅槃失
若諸菩薩深怖涅槃，即便于彼涅槃資糧不能圓滿；由于涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德；由不見故，便于涅槃遠離一切清淨勝解。
這是第二科有怖願，有恐怖的願，分兩科，第一科是深怖涅槃失。「若諸菩薩深怖涅槃」，如果對于涅槃的恐怖很深，「即便于彼涅槃資糧不能圓滿」，他對于涅槃有深深地恐怖的話，那對于得涅槃的因，得涅槃的因叫「資糧」，「不能圓滿」，那就是修學得涅槃的聖道、戒定慧、叁十七道品這件事就不能圓滿了，因爲他害怕得涅槃嘛，所以這件事就做不成。
「由于涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德」，菩薩深怖涅槃就不能夠修涅槃的因；他恐怖涅槃就要遠離涅槃，所以也就看不到涅槃的殊勝功德，看不見這件事。「由不見故，便于涅槃遠離一切清淨勝解」，由于他不見涅槃的功德，所以對于涅槃就遠離了一切清淨的勝解，就是對于涅槃的信心沒有了。菩薩若這樣也會有這樣的問題。
《披尋記》一一八二頁：
深怖涅槃等者：謂諸凡夫樂著生死，聞說涅槃謂或斷滅，是故生怖；此中涅槃，謂即滅谛。怖涅槃故，于彼能證世出世間二資糧道不能修習證得圓滿；此中資糧，謂即道谛。由四寂靜施設安立是涅槃相，謂苦寂靜、煩惱寂靜、不損惱他寂靜及舍寂靜，如〈有余依地〉釋。(陵本五十卷二十一頁)此中初二寂靜是名涅槃勝利，離過患故；後二寂靜是名涅槃功德，治過失故。若于涅槃生起淨信，名淨勝解。即由如是增上力故，身毛爲豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。
「深怖涅槃等者：謂諸凡夫樂著生死，聞說涅槃謂或斷滅，是故生怖」，愛著生死的凡夫，歡喜生死的境界，雖然其實也會感覺到生死苦，但是感覺苦的同時，他還是很注意地、希望得到所歡喜的事情，對苦的感覺就模糊了，就是這麼回事， 所以「樂著生死」。「聞說涅槃」，這個凡夫聽說涅槃的境界，「謂或斷滅」，這是生死斷滅了，這個斷滅的境界不好，就生了恐怖心，「是故生怖」。
「此中涅槃，謂即滅谛」，這裏說的涅槃就是苦集滅道四谛裏面的滅谛；就是滅除一切煩惱，煩惱滅了生死苦也滅了，所以沒有煩惱、也沒有煩惱的生死苦，這個時候是一個大安樂的境界，「謂即滅谛」。「怖涅槃故，于彼能證世出世間二資糧道不能修習證得圓滿」，因爲菩薩同于凡夫那樣境界，對于涅槃有恐怖故，于彼能證得世間、出世間兩種資糧道就不能修習了，就不能證得圓滿。這個「資糧道」在前面〈聲聞地〉說了多少次了，這裏不說了。「此中資糧，謂即道谛」，得涅槃的資糧就是四谛裏面的道谛、就是戒定慧。
「由四寂靜施設安立是涅槃相，謂苦寂靜、煩惱寂靜、不損惱它寂靜及舍寂靜」，由道谛的資糧道修習圓滿的時候就得了涅槃，涅槃是什麼相貌呢？就是由四寂靜施設安立的是名涅槃的相貌，四種寂靜就是煩惱寂靜、苦寂靜、不損惱有情寂靜、舍的寂靜。
「煩惱寂靜」，煩惱是動亂的，寂靜就是沒有煩惱了。就是你修學習戒定慧，把見煩惱、愛煩惱消滅了，那麼就寂靜了，沒有煩惱的動亂。煩惱是生死苦的因，沒有因就沒有果了，所以流轉生死的苦惱也就沒有了。貪無余斷、瞋無余斷、愚癡無余斷一切煩惱全面地滅除了，那麼生死苦也就不現起；生死苦不現起了，就是寂靜。這是煩惱寂靜、苦寂靜。
「不損惱有情寂靜」，得到阿羅漢的人心裏面沒有貪煩惱、沒有瞋煩惱、沒有癡煩惱、沒有一切煩惱的時候，他不會再做惡事，不會損惱衆生的。衆生怎麼樣地損惱阿羅漢，阿羅漢不損惱有情，不會做這種事，所以是不損惱有情，這件事也是很寂靜的。
第四個「舍寂靜」，就是阿羅漢把貪瞋癡一切的煩惱都滅除了，他的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，內心是寂靜的，他眼見色的時候，是可愛的也好、是可憎的也好，他心裏面不憂不喜，住最上舍，棄舍了喜和憂，不喜也不憂、不憂也不喜。我們凡夫看見可意的就愛、不可意的就不高興；阿羅漢看見了不喜也不憂。耳聞聲，他的耳根聞見聲音的時候，也不喜也不憂。你贊歎他他也不喜，你誹謗他他也不憂，他心裏面淡然處之，就是他心裏面滅除了煩惱，所以他就沒有這回事情。耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，我們的第六意識是去分別一切法，阿羅漢的眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候，都是不喜也不憂，住最上舍，心裏面棄舍一切執著，心裏面寂靜住，所以叫做「舍寂靜」。我們是凡夫啊！得了阿羅漢聖道的人他心裏是什麼樣子？他心就是這樣子，遇見什麼境界他心裏邊都是舍，不執著，不受影響，心裏面是本來清淨無爲的境界，這是「無爲閑道人」，也可以這麼說了，這叫做「舍寂靜」。
這個是「由四寂靜施設安立是涅槃相」，這是涅槃的相貌。「謂苦寂靜、煩惱寂靜、不損惱他寂靜及舍寂靜，如〈有余依地〉釋」，這四種寂靜的相貌在〈有余依地〉有解釋，現在這是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉後還有一個〈有余依地〉。「(陵本五十卷二十一頁)」，我們還沒有學到，在那裏有解釋。
「此中初二寂靜是名涅槃勝利，離過患故」，煩惱寂靜、苦寂靜這兩個寂靜是涅槃的勝利，得到涅槃就是得到這樣的功德、這樣的利益。「離過患故」，遠離了這種災難、這種汙染、這種過失。苦和煩惱都是令人苦惱的事情，所以這是個災難、是個過患、是我們所不歡喜的。
「後二寂靜是名涅槃功德，治過失故」，後邊的不損惱有情寂靜和舍寂靜是涅槃的功德，就是你得了涅槃的時候，還有這樣的利益。這個功德「治過失故」，能對治凡夫的過失。凡夫心裏面有煩惱，其他的凡夫若來損惱你，你不會安忍的，你就是要報複了，所以也就要損惱有情。他損惱你、你就損惱他，他不損惱你你都可能會損惱啊，所以這是一種過失；眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，不是愛、就是恨，所以都是有過失的。現在得了涅槃以後，沒有這種過失，所以這是一個功德。
「若于涅槃生起淨信，名淨勝解」，這個論文上說，「便于涅槃遠離一切清淨勝解」，這個「清淨勝解」怎麼講呢？「若于涅槃生起淨信」，若是你這位補特伽羅、這位佛教徒，對涅槃的功德利益「生起淨信」，你能夠建立清淨的信心的話「名淨勝解」，那就叫做淨勝解，這個勝解有「信」的意思。「即由如是增上力故，身毛爲豎」，由于你有清淨勝解的關系「身毛爲豎」，聽聞佛菩薩講涅槃功德的時候，你全身汗毛都會豎立起來。「悲泣墮淚」，你心裏面就會悲泣、會流淚，「如是等事，是淨信相」，是淨勝解的的相貌；那我們全身的汗毛沒有豎起來，也沒有流淚，就是勝解還沒有成立！
荒二、住樂涅槃失
若諸菩薩于其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。
前面第一科是深怖涅槃的過失，現在第二科是住樂涅槃失，安住在歡喜涅槃也有過失。
「若諸菩薩于其涅槃多住願樂」，你內心裏面多數安住在希望得涅槃、希望得到涅槃樂。這個事情應該是能理解的，譬如說，念阿彌陀佛求生淨土，念阿彌陀佛的時候，同時也有願生阿彌陀佛國的願，念阿彌陀佛的同時有這個願，「信、願、行」，這叁個不是分開的，念佛的同時有信也有願，所以叫做「多住願」。你念阿彌陀佛的時候，心裏面還是安住在願生阿彌陀佛國的願裏面的。現在你修學聖道，修四念處的時候心裏面也有個願，就是願得涅槃，以涅槃爲上首；由願導行，因爲有願得涅槃的願，才引導你去修學四念處的；行是由願來的，所以行的同時也有願。所以修行人時時地在用功的時候，他時時有願，是多住願樂，是這樣子。
現在「若諸菩薩于其涅槃多住願樂」的話，「是則速疾入般涅槃」，他常常歡喜願意得涅槃，那就會精進勇猛地修四念處，也就很快地斷了愛見煩惱就入涅槃了，他就走了，不在這個世界上了。我們沒這個願，所以沒有事情好做，所以一天很清閑自在，沒有什麼事情做，這是一個很明顯的事情！「于其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃」，因爲你有誠懇、殷…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…