..續本文上一頁學習；或者是自己有書學習，或者到善知識那兒去學習，光學習還不行，內心裏面要專精思惟這個道理。爲先就是最初你要聞思。「增上力故」，聞思你就能得到一個強大的力量，就明了修禅的方法。「數數隨念」，一次又一次的憶念這個所緣境。修禅定最重要的方法就是數數隨念，一次又一次的念這個所緣境，你念這個所緣境的時候，心就不亂，不會跑到別的地方去，你要是念其它的事情就忘了所緣境，那就是散亂。數數憶念，隨順所緣境、憶念所緣境「令心安住」，使令你這個心安住在所緣境上不要動。「常現在前」，這個所緣境常現在你的心。「是名于心安住常勤修學」，這個定就是這麼樣學習。

　　「修四無量慈悲喜舍」，這是說到第二句；前面說禅定，這是修四無量心慈悲喜舍，就是四種梵住。「略有叁種淨修治法」，修四無量心有叁種淨修治的方法，清淨地修治對治煩惱使令心清淨的方法。「一者、有情緣無量」，第一個是有情緣，就是觀察無量無邊的有情衆生都是苦惱的，對他們發慈悲心、同情心；衆生是無量無邊的，所以叫有情無量。「二者、法緣無量」，第二個是法緣無量，就是觀察衆生我不可得，只是色受想行識，這也是無量無邊的。「叁者、無緣無量」，第叁個，我不可得、法不可得，沒有我、沒有有情作所緣境，也沒有法作所緣境，這個時候沒有所緣境，就是畢竟空寂了。這也是無量無邊的，但是在這樣修行的時候都發慈悲心，「有情緣無量」的時候也發慈悲心，「法緣無量」的時候也發慈悲心，「無緣無量」的時候也是發慈悲心。「如〈供養親近無量品〉釋，(陵本四十卷九頁)」。「依此修」，就是依據這個方法來修行來對治，「名淨修治四種梵住」。

　　「爲能遊戲五種神通者：此說能引神通威力功德靜慮」，前邊是四禅和四梵住，現在又說到第叁件事，就是能引神通的威力功德，你這個時候的禅定能夠發出來神通，所以叫做能引神通威力功德靜慮。那五種神通呢？

　　「謂神境智作證通」，就是如意足、也叫神足通。神境就是不可思議的境界；「神」就是指禅定說，禅定能發出來種種不可思議的變化就叫做神境。由一能變很多、變出很多身形，或者出水、出火、各式各樣的變化。「智」是什麼呢？本來是有了禅定能現出神通，實在是不止于此，還是要有智慧，爲什麼會現這個神通？是由智慧決定的，所以這個智叫做神境智。比如說現出來一個比丘相，菩薩現神通的時候，衆生看見一個大比丘來的時候，那是什麼呢？就是菩薩的智慧現出一個比丘相來，忽然間現出來一個天人相，或者現出國王相，那都是菩薩在禅定裏邊的智慧決定的，所以叫做神境智。「作證」，這種神通是由修而成，不斷地按照那個方法去修行才能成就的，不是自然有的，也不是說得了禅定就有神通，不是！你要另外依據方法修行才能成就的，成功了，隨時可以相續現前。「通」是不障礙的境界，叫做神境智作證通。

　　「隨念宿住智作證通」，宿住就是前一生的生命，前兩生、叁生乃至幾千萬生，菩薩他能憶念、能知道你前一生是怎麼怎麼回事，也是有智慧的。「天耳智作證通」，就是天人的耳，當然這應該是指色界天人的天耳，欲界天也有天耳通，但是沒有色界四禅的那麼廣大，能聽衆生的語言，遙遠的地方衆生說話他能聽見，乃至鬼神世界說話，他都能聽見而且能知道他說什麼，這不是簡單的事情。

　　「見死生智作證通」，這是天眼通。這個衆生死了以後，他到那去了？在什麼地方受生？有天眼通的人能看見他的死、看見他的生，也是有智慧的。在本論上說到一件事，譬如說阿羅漢他有天眼通能看見天上的人在幹什麼，不須要問、同時也知道這個天人叫什麼名字，那叫做「智」。「知心差別智作證通」，你內心裏邊有各式各樣的心所法，你現在心裏面想什麼這位菩薩知道。你要是在禅定裏邊入了心差別智作證通就會有這個作用，這是說五種神通，神境通、宿住通、天耳通、天眼通、他心通。

　　「依定自在隨其所欲一切事成，名能遊戲」，因爲你得到色界四禅、得到自在的境界，入住出都是自在的，圓滿地成就色界四禅。你初開始得色界初禅，這個初禅未必圓滿，你只是得到一部分，要繼續不斷的修，才能把初禅圓滿了，而且要入住出都自在才叫做自在。有的能入不能出；你說是你能出，但有的時候想要入定不能入，就不自在。初開始的時候，說是已經得了初禅、得了二禅還有這種事情，一定要長時間的訓練自己才能成功的；在佛法裏面用功修行的這些事情好過到世間上去做生意、好過去發財。

　　「依定自在隨其所欲一切事成」，你根據成就的定自在啊！想做什麼事情都能成功，你若得到神足通－神境智作證通，不用坐飛機也可以，說你要到什麼地方去，坐在那裏一下就去了；不但是在這個世界，你要到他方世界也是能去的，要到天上去，你坐在這裏就能到天上去了；你願意和彌勒菩薩見面，就可以去到那裏和彌勒菩薩說話。你若有這個神通的時候，說我要見觀世音菩薩，你到普陀山去就見到觀世音菩薩了，就和觀世音菩薩說話了，不是在那兩個大石頭看那個影像，不是這樣的境界。說是我們念《阿彌陀經》：『從是西方過十萬億國土有世界名曰極樂』我們只是這麼念；你若有了神通的時候，坐在這裏就可以到阿彌陀佛國去和阿彌陀佛見面、和觀世音菩薩見面了，所以是「定自在隨其所欲一切事成」。

　　說我現在要度那一個衆生，你一入禅定就和那個境界出現了，就能到那裏，隨其所欲就能度化那個人。我們現在什麼通也沒有，你想度衆生啊！他一看：你和我一樣都是平常人，對你沒有信心，你想度化他不行的，所以佛菩薩大智慧啊！要我們好好努力修行啊，不要說那個人說話令我不高興，不要介意！這是小事情。你就多用功修行啊，使令你得到廣大的神通道力，這件事重要！他說什麼不需要介意，就是用功修行這件事要緊，所以「依定自在隨其所欲一切事成」，你要到佛世界也可以，在衆生世界想做什麼事情就能做什麼事情；「名能遊戲」這叫遊戲，就是很自在，遊戲就是自在的意思，沒有障礙。

　　「爲能成立利衆生事者：此說饒益有情靜慮」，這個靜慮能發出神通來這是一種，入了靜慮能去度化衆生，這叫饒益有情靜慮。「此有十一」，這個地方有十一種差別。「如〈戒品〉中，饒益有情戒說」，在〈菩薩地．戒品〉有說到這件事。「爲欲除遣精進勤修學一切善巧所生勞倦者」這一句話；「此說現法樂住靜慮」，「現法」就是你的色受想行識，不是過去也不是未來。「樂住」，你入到禅定裏面心裏快樂，沒有苦惱。「由此靜慮遠離一切分別，能生身心輕安最極寂靜故」，爲什麼叫做樂住呢？就是你入了靜慮遠離一切的分別，各式各樣的分別心都排遣出去了，心裏面能生身心輕安，這些雜亂的境界停下來了以後呢，你身也輕安心也輕安，「最極寂靜」，心裏面就能不動亂，都是大自在的境界，好過世間上那些虛妄分別的事情，這是禅波羅蜜，你看禅波羅蜜多好啊！

《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (8)》全文閱讀結束。