..续本文上一页做的。「亦不随眠流注恒续」，「随眠」就是停止，随逐你的心潜藏在那里不动、随逐你的心潜伏在那里，叫做随眠。「流注」就是相续、就像水一直的流，由上面流下来；这个「注」就像屋檐里有水往下注，一滴一滴地向下注，也是相续的意思。「流注恒续」，常相续；菩萨内心里面的功夫没有特别圆满，还有一点不如意，但很快的把它调伏了，不叫它随眠流注恒续。「由是故能不侵恼他」，由于你能这样用功修行，所以就能够不侵恼他人，他人来侵恼我，我不侵恼他，那么这是忍波罗蜜的德行。
宙四、勤所摄
又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因。
这是第四科勤所摄：就是不懈怠、精进地，属于这样的功德。「又能勤修一切明处」，菩萨能修忍波罗蜜，他也能够勤修一切明处，明处就是一切智慧的境界；前面曾经说过是五明。「令其善巧」，使令所学习智慧的这些事情，让它善巧，就是很巧妙地；最初学的时候很笨，常常学习、常常学习就善巧、就巧妙了。「为断众生一切疑难」，这是大智慧境界，各式各样智慧，五明就是五种智慧，学习这个干什么呢？就是为了要消除众生的疑惑和困难，众生在这个世界上生活不是容易的，有很多的疑、有很多的困难，菩萨学习五明呢，是为了解除众生的疑难。
「为惠众生诸饶益事」，为了饶益众生、这些利益的事情，前面是说他有困难、有苦难；另外呢，给他一切更满意的事情：说那个众生住的房子漏水，或者是排水道没做好，菩萨的智慧做一个好的房子，叫它冬天不冷、夏天不热；叫它特别地安全，毒虫、毒兽不能侵犯，这是诸饶益事。「为自摄受一切智因」，做这些事情是利益一切众生，对于菩萨自己呢，是能成就无上菩提的因缘，这「一切智」就是无上菩提，所以是自他两利的事情。
《披寻记》一一九○页：
为断众生一切疑难等者：此说精进波罗蜜多行，为断疑难故修内明及因明处；为惠饶益故修声明医方明工业明处。为自摄受一切智因故修一切明处。
「为断众生一切疑难等者：此说精进波罗蜜多」的德「行」，「为断疑难故修内明及因明处」，内明是佛法的大智慧境界；因明就是宗因喻，能调伏；什么是邪？什么是正？有大智慧开示正法，这是因明处。内明和因明是关于思想上的问题，使令你得大智慧，得正知正见；为断疑难故修内明及因明处。
「为惠饶益故修声明、医方明、工业明处」，「声明」前面〈思所成地〉学过的，实在就是文学，讲究文法这些事情。「医方明」，你有病，我是医生可以给你治病。「工业明处」，就是做种种的工业，告诉你种田怎么样能够丰收，这是工业的事情。「为自摄受一切智因」，做这些利益众生的事情，同时也利益自己，能成就无上菩提的因缘，「故修一切明处」。
宙五、定所摄
又能于内安住其心令心善定，于心安住常勤修学，为净修治四种梵住，为能游戏五种神通，为能成立利众生事，为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦。
这是第五科定所摄，就是禅波罗蜜行；菩萨能够修施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、现在还有禅波罗蜜。「又能于内安住其心，令心善定」，菩萨能常修禅定，安住在所缘境上，能够令心安定不动，有内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，九心住是欲界定，乃至达到未到地定、色界四禅。
「于心安住」，令心安定不动、明静而住这件事不是短时间内成就的啊！所以要「常勤修学」，长期地、精进地修学这件事。我们不要说大菩萨境界，就说凡夫、初发心的菩萨，应该是一个阶段、一个阶段地，这个时候我是修禅波罗蜜，那其它的事情都停下来，安住在这一处修禅波罗蜜多，你才能有成就，我一天就静坐一个钟头那不行，坐两个钟头也不可以！就是时间要多，长时期地这么修，才可以成就，或者是先修禅波罗蜜；禅波罗蜜成就了，修忍波罗蜜、修精进波罗蜜。禅波罗蜜也一定要有戒波罗蜜，就是这六波罗蜜实在都应该有！
「为净修治四种梵住」，禅波罗蜜成功了以后，还要修习、净修治四种梵住，也就是善悲喜舍，这是梵住。你修禅波罗蜜成功了，在禅波罗蜜里面修这四种无量，这也要努力修才可以成就的。「为能游戏五种神通」，你修禅波罗蜜干什么？不但是为净修治这四种梵住，同时还能游戏五种神通；无色界的四空定不能发神通，欲界定、未到地定也不能发神通，只有色界四禅能发神通，所以你禅定修成功了你就可以修五种神通，五种神通成功了呢，就能游戏五种神，能很自在的像游戏似的，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，都能够成就；就可以度化众生了。
「为能成立利众生事」，你禅波罗蜜成就了，四无量心、四种梵住也成就了，又成就了五种神通干什么呢？为能成立利众生事，利益众生的事情可以成立了，这时候能成办这些事情。说你禅波罗蜜没有成就、四无量心也没有成就、五波罗蜜也没有成就，是个平常的人，你想度化众生？做不来的啊！
禅波罗蜜，能够有这样功德，能成就四种梵住、能成就五种神通、能够成就利益众生的事，还有一样功德，什么功德呢？「为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦」，譬如说你学习各式各样的内明、因明、医方明、工巧明、声明，学习这一切的学问，或者为众生做种种的事业，你自然会劳倦、身体辛苦、睡眠也要减少、吃饭都没有时间，然后身体受到影响，要是你得了禅定就没有问题，能够解除所生的劳倦。你一入定的时候就把你身体的四大，用三昧的力量来滋养它，身体就恢复健康了。
我们这个身体要吃饭得到营养，身体才会健康；或者是要睡觉，光是吃饭还不行，还要睡觉，它也能够解除身体的疲劳，或者还有其它的什么事情，但你若没有禅定就得不到三昧的滋养。这位菩萨他因为修禅波罗蜜成功了，他除了睡眠、饮食这些滋养以外，还能得到禅波罗蜜的利益，他一入定了就知道身体那里有什么问题，用定的力量调，很快就调好了，会有这个事情。
我们一般的人呢，体力也可能不够、心力也可能不够，人家说坐禅好，「哎呀！我也试试」；哪儿那么容易成就的？坐了两天半，「我不坐了，走了！」当然，我们一般人就是这样子，菩萨可不是，菩萨大智慧的观察：若这件事是需要的，那他不怕一切困难，决定要做成功，一切困难不能障碍他的，菩萨是这样的！从世间上的事情也看得出来，有大智慧的人毅力特别强，他不问这件事是难是容易，不管这件事；而问这件事是不是值得做，若是值得做的时候，他就会准备一切因缘，排除万难决定成功，大人都是这样子！我们一般人不是，「唉呀！那地方太冷了我不去了。」菩萨不是这样子，一定要成功的。说《瑜伽师地论》一百卷太多了：「我不学、我不学」。《心经》就是一小段，「啊！这个可以。」你这样的心情能有大的成就吗？不能的！不能有大成就的！所以这个地方说到禅波罗蜜有这么多的好处，当然这个事情啊，那个大的成就像探囊取物那么容易吗？你一定要拿出来体力、心力与毅力，努力的做才可以的。
《披寻记》一一九○页：
又能于内安住其心令心善定等者：此说静虑波罗蜜多行，于静虑定其心能正随顺，趣向临入，随所欲乐乃至七日七夜能正安住，流注无罪适悦相应，是名于内安住其心令心善定。于菩萨道闻思为先增上力故数数随念，令心安住常现在前，是名于心安住常勤修学。修四无量慈悲喜舍略有三种净修治法：一者、有情缘无量；二者、法缘无量；三者、无缘无量。如〈供养亲近无量品〉释，(陵本四十卷九页)依此修治，名净修治四种梵住。为能游戏五种神通者：此说能引神通威力功德静虑，谓神境智作证通、随念宿住智作证通、天耳智作证通、见死生智作证通、知心差别智作证通、依定自在随其所欲一切事成，名能游戏。为能成立利众生事者：此说饶益有情静虑，此有十一，如〈戒品〉中饶益有情戒说。为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦者：此说现法乐住静虑，由此静虑远离一切分别，能生身心轻安最极寂静故。
「又能于内安住其心令心善定等者：此说静虑波罗蜜多」的德「行」，「于静虑定其心能正随顺」，对于佛菩萨开示的静虑波罗蜜──禅波罗蜜。静就是心寂静住、明静而住；虑就是思惟观察，他不只是寂静住，心里面也会观察这件事，真理是什么样子！静就是定、虑就是慧，有定也有慧，这叫禅波罗蜜。于静虑定其心能正随顺，对于这样的胜行，这是上人法，菩萨「其心能正随顺」，他能够郑重的，很尊重的随顺这件事，我要成功！这个能正的「正」是尊重的意思。
「趣向临入」，对着那个目标去，叫做「趣向」；「临入」就是接近那个目标，就要入到那个地方去，是更接近了。你能契入到禅定里边，就是成功了！得到禅定之后「随所欲乐」，随你内心的欢喜，你可以入定二十四小时也可以、四十八小时也可以，「乃至」到「七日七夜」这么长的时间安住在禅定里也可以。「流注无罪适悦相应」，前面心一境性那里讲过；「流注」就是相续的，在心里面寂静住，这个寂静住是剎那剎那相续的；一剎那安住谁都能！现在是剎那剎那的相续，叫做流注。「无罪」，心里面没有过失，也不散乱、也不昏沈，没有其它的杂染、妄想，若有就是有罪了。「适悦相应」，就是在内心里面感觉到有微细的轻安乐相应，有流注相应、无罪相应、适悦相应；轻安乐叫做适悦；「是名于内安住其心令心善定」。
「于菩萨道」，对于菩萨的这条道路，从这条道路向前进，怎么进法呢？「闻思为先」，你要先去…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…