..续本文上一页学习；或者是自己有书学习，或者到善知识那儿去学习，光学习还不行，内心里面要专精思惟这个道理。为先就是最初你要闻思。「增上力故」，闻思你就能得到一个强大的力量，就明了修禅的方法。「数数随念」，一次又一次的忆念这个所缘境。修禅定最重要的方法就是数数随念，一次又一次的念这个所缘境，你念这个所缘境的时候，心就不乱，不会跑到别的地方去，你要是念其它的事情就忘了所缘境，那就是散乱。数数忆念，随顺所缘境、忆念所缘境「令心安住」，使令你这个心安住在所缘境上不要动。「常现在前」，这个所缘境常现在你的心。「是名于心安住常勤修学」，这个定就是这么样学习。

　　「修四无量慈悲喜舍」，这是说到第二句；前面说禅定，这是修四无量心慈悲喜舍，就是四种梵住。「略有三种净修治法」，修四无量心有三种净修治的方法，清净地修治对治烦恼使令心清净的方法。「一者、有情缘无量」，第一个是有情缘，就是观察无量无边的有情众生都是苦恼的，对他们发慈悲心、同情心；众生是无量无边的，所以叫有情无量。「二者、法缘无量」，第二个是法缘无量，就是观察众生我不可得，只是色受想行识，这也是无量无边的。「三者、无缘无量」，第三个，我不可得、法不可得，没有我、没有有情作所缘境，也没有法作所缘境，这个时候没有所缘境，就是毕竟空寂了。这也是无量无边的，但是在这样修行的时候都发慈悲心，「有情缘无量」的时候也发慈悲心，「法缘无量」的时候也发慈悲心，「无缘无量」的时候也是发慈悲心。「如〈供养亲近无量品〉释，(陵本四十卷九页)」。「依此修」，就是依据这个方法来修行来对治，「名净修治四种梵住」。

　　「为能游戏五种神通者：此说能引神通威力功德静虑」，前边是四禅和四梵住，现在又说到第三件事，就是能引神通的威力功德，你这个时候的禅定能够发出来神通，所以叫做能引神通威力功德静虑。那五种神通呢？

　　「谓神境智作证通」，就是如意足、也叫神足通。神境就是不可思议的境界；「神」就是指禅定说，禅定能发出来种种不可思议的变化就叫做神境。由一能变很多、变出很多身形，或者出水、出火、各式各样的变化。「智」是什么呢？本来是有了禅定能现出神通，实在是不止于此，还是要有智慧，为什么会现这个神通？是由智慧决定的，所以这个智叫做神境智。比如说现出来一个比丘相，菩萨现神通的时候，众生看见一个大比丘来的时候，那是什么呢？就是菩萨的智慧现出一个比丘相来，忽然间现出来一个天人相，或者现出国王相，那都是菩萨在禅定里边的智慧决定的，所以叫做神境智。「作证」，这种神通是由修而成，不断地按照那个方法去修行才能成就的，不是自然有的，也不是说得了禅定就有神通，不是！你要另外依据方法修行才能成就的，成功了，随时可以相续现前。「通」是不障碍的境界，叫做神境智作证通。

　　「随念宿住智作证通」，宿住就是前一生的生命，前两生、三生乃至几千万生，菩萨他能忆念、能知道你前一生是怎么怎么回事，也是有智慧的。「天耳智作证通」，就是天人的耳，当然这应该是指色界天人的天耳，欲界天也有天耳通，但是没有色界四禅的那么广大，能听众生的语言，遥远的地方众生说话他能听见，乃至鬼神世界说话，他都能听见而且能知道他说什么，这不是简单的事情。

　　「见死生智作证通」，这是天眼通。这个众生死了以后，他到那去了？在什么地方受生？有天眼通的人能看见他的死、看见他的生，也是有智慧的。在本论上说到一件事，譬如说阿罗汉他有天眼通能看见天上的人在干什么，不须要问、同时也知道这个天人叫什么名字，那叫做「智」。「知心差别智作证通」，你内心里边有各式各样的心所法，你现在心里面想什么这位菩萨知道。你要是在禅定里边入了心差别智作证通就会有这个作用，这是说五种神通，神境通、宿住通、天耳通、天眼通、他心通。

　　「依定自在随其所欲一切事成，名能游戏」，因为你得到色界四禅、得到自在的境界，入住出都是自在的，圆满地成就色界四禅。你初开始得色界初禅，这个初禅未必圆满，你只是得到一部分，要继续不断的修，才能把初禅圆满了，而且要入住出都自在才叫做自在。有的能入不能出；你说是你能出，但有的时候想要入定不能入，就不自在。初开始的时候，说是已经得了初禅、得了二禅还有这种事情，一定要长时间的训练自己才能成功的；在佛法里面用功修行的这些事情好过到世间上去做生意、好过去发财。

　　「依定自在随其所欲一切事成」，你根据成就的定自在啊！想做什么事情都能成功，你若得到神足通－神境智作证通，不用坐飞机也可以，说你要到什么地方去，坐在那里一下就去了；不但是在这个世界，你要到他方世界也是能去的，要到天上去，你坐在这里就能到天上去了；你愿意和弥勒菩萨见面，就可以去到那里和弥勒菩萨说话。你若有这个神通的时候，说我要见观世音菩萨，你到普陀山去就见到观世音菩萨了，就和观世音菩萨说话了，不是在那两个大石头看那个影像，不是这样的境界。说是我们念《阿弥陀经》：『从是西方过十万亿国土有世界名曰极乐』我们只是这么念；你若有了神通的时候，坐在这里就可以到阿弥陀佛国去和阿弥陀佛见面、和观世音菩萨见面了，所以是「定自在随其所欲一切事成」。

　　说我现在要度那一个众生，你一入禅定就和那个境界出现了，就能到那里，随其所欲就能度化那个人。我们现在什么通也没有，你想度众生啊！他一看：你和我一样都是平常人，对你没有信心，你想度化他不行的，所以佛菩萨大智慧啊！要我们好好努力修行啊，不要说那个人说话令我不高兴，不要介意！这是小事情。你就多用功修行啊，使令你得到广大的神通道力，这件事重要！他说什么不需要介意，就是用功修行这件事要紧，所以「依定自在随其所欲一切事成」，你要到佛世界也可以，在众生世界想做什么事情就能做什么事情；「名能游戏」这叫游戏，就是很自在，游戏就是自在的意思，没有障碍。

　　「为能成立利众生事者：此说饶益有情静虑」，这个静虑能发出神通来这是一种，入了静虑能去度化众生，这叫饶益有情静虑。「此有十一」，这个地方有十一种差别。「如〈戒品〉中，饶益有情戒说」，在〈菩萨地．戒品〉有说到这件事。「为欲除遣精进勤修学一切善巧所生劳倦者」这一句话；「此说现法乐住静虑」，「现法」就是你的色受想行识，不是过去也不是未来。「乐住」，你入到禅定里面心里快乐，没有苦恼。「由此静虑远离一切分别，能生身心轻安最极寂静故」，为什么叫做乐住呢？就是你入了静虑远离一切的分别，各式各样的分别心都排遣出去了，心里面能生身心轻安，这些杂乱的境界停下来了以后呢，你身也轻安心也轻安，「最极寂静」，心里面就能不动乱，都是大自在的境界，好过世间上那些虚妄分别的事情，这是禅波罗蜜，你看禅波罗蜜多好啊！

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (8)》全文阅读结束。