..續本文上一頁做的。「亦不隨眠流注恒續」，「隨眠」就是停止，隨逐你的心潛藏在那裏不動、隨逐你的心潛伏在那裏，叫做隨眠。「流注」就是相續、就像水一直的流，由上面流下來；這個「注」就像屋檐裏有水往下注，一滴一滴地向下注，也是相續的意思。「流注恒續」，常相續；菩薩內心裏面的功夫沒有特別圓滿，還有一點不如意，但很快的把它調伏了，不叫它隨眠流注恒續。「由是故能不侵惱他」，由于你能這樣用功修行，所以就能夠不侵惱他人，他人來侵惱我，我不侵惱他，那麼這是忍波羅蜜的德行。
宙四、勤所攝
又能勤修一切明處令其善巧，爲斷衆生一切疑難，爲惠衆生諸饒益事，爲自攝受一切智因。
這是第四科勤所攝：就是不懈怠、精進地，屬于這樣的功德。「又能勤修一切明處」，菩薩能修忍波羅蜜，他也能夠勤修一切明處，明處就是一切智慧的境界；前面曾經說過是五明。「令其善巧」，使令所學習智慧的這些事情，讓它善巧，就是很巧妙地；最初學的時候很笨，常常學習、常常學習就善巧、就巧妙了。「爲斷衆生一切疑難」，這是大智慧境界，各式各樣智慧，五明就是五種智慧，學習這個幹什麼呢？就是爲了要消除衆生的疑惑和困難，衆生在這個世界上生活不是容易的，有很多的疑、有很多的困難，菩薩學習五明呢，是爲了解除衆生的疑難。
「爲惠衆生諸饒益事」，爲了饒益衆生、這些利益的事情，前面是說他有困難、有苦難；另外呢，給他一切更滿意的事情：說那個衆生住的房子漏水，或者是排水道沒做好，菩薩的智慧做一個好的房子，叫它冬天不冷、夏天不熱；叫它特別地安全，毒蟲、毒獸不能侵犯，這是諸饒益事。「爲自攝受一切智因」，做這些事情是利益一切衆生，對于菩薩自己呢，是能成就無上菩提的因緣，這「一切智」就是無上菩提，所以是自他兩利的事情。
《披尋記》一一九○頁：
爲斷衆生一切疑難等者：此說精進波羅蜜多行，爲斷疑難故修內明及因明處；爲惠饒益故修聲明醫方明工業明處。爲自攝受一切智因故修一切明處。
「爲斷衆生一切疑難等者：此說精進波羅蜜多」的德「行」，「爲斷疑難故修內明及因明處」，內明是佛法的大智慧境界；因明就是宗因喻，能調伏；什麼是邪？什麼是正？有大智慧開示正法，這是因明處。內明和因明是關于思想上的問題，使令你得大智慧，得正知正見；爲斷疑難故修內明及因明處。
「爲惠饒益故修聲明、醫方明、工業明處」，「聲明」前面〈思所成地〉學過的，實在就是文學，講究文法這些事情。「醫方明」，你有病，我是醫生可以給你治病。「工業明處」，就是做種種的工業，告訴你種田怎麼樣能夠豐收，這是工業的事情。「爲自攝受一切智因」，做這些利益衆生的事情，同時也利益自己，能成就無上菩提的因緣，「故修一切明處」。
宙五、定所攝
又能于內安住其心令心善定，于心安住常勤修學，爲淨修治四種梵住，爲能遊戲五種神通，爲能成立利衆生事，爲欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。
這是第五科定所攝，就是禅波羅蜜行；菩薩能夠修施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、現在還有禅波羅蜜。「又能于內安住其心，令心善定」，菩薩能常修禅定，安住在所緣境上，能夠令心安定不動，有內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，九心住是欲界定，乃至達到未到地定、色界四禅。
「于心安住」，令心安定不動、明靜而住這件事不是短時間內成就的啊！所以要「常勤修學」，長期地、精進地修學這件事。我們不要說大菩薩境界，就說凡夫、初發心的菩薩，應該是一個階段、一個階段地，這個時候我是修禅波羅蜜，那其它的事情都停下來，安住在這一處修禅波羅蜜多，你才能有成就，我一天就靜坐一個鍾頭那不行，坐兩個鍾頭也不可以！就是時間要多，長時期地這麼修，才可以成就，或者是先修禅波羅蜜；禅波羅蜜成就了，修忍波羅蜜、修精進波羅蜜。禅波羅蜜也一定要有戒波羅蜜，就是這六波羅蜜實在都應該有！
「爲淨修治四種梵住」，禅波羅蜜成功了以後，還要修習、淨修治四種梵住，也就是善悲喜舍，這是梵住。你修禅波羅蜜成功了，在禅波羅蜜裏面修這四種無量，這也要努力修才可以成就的。「爲能遊戲五種神通」，你修禅波羅蜜幹什麼？不但是爲淨修治這四種梵住，同時還能遊戲五種神通；無色界的四空定不能發神通，欲界定、未到地定也不能發神通，只有色界四禅能發神通，所以你禅定修成功了你就可以修五種神通，五種神通成功了呢，就能遊戲五種神，能很自在的像遊戲似的，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，都能夠成就；就可以度化衆生了。
「爲能成立利衆生事」，你禅波羅蜜成就了，四無量心、四種梵住也成就了，又成就了五種神通幹什麼呢？爲能成立利衆生事，利益衆生的事情可以成立了，這時候能成辦這些事情。說你禅波羅蜜沒有成就、四無量心也沒有成就、五波羅蜜也沒有成就，是個平常的人，你想度化衆生？做不來的啊！
禅波羅蜜，能夠有這樣功德，能成就四種梵住、能成就五種神通、能夠成就利益衆生的事，還有一樣功德，什麼功德呢？「爲欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦」，譬如說你學習各式各樣的內明、因明、醫方明、工巧明、聲明，學習這一切的學問，或者爲衆生做種種的事業，你自然會勞倦、身體辛苦、睡眠也要減少、吃飯都沒有時間，然後身體受到影響，要是你得了禅定就沒有問題，能夠解除所生的勞倦。你一入定的時候就把你身體的四大，用叁昧的力量來滋養它，身體就恢複健康了。
我們這個身體要吃飯得到營養，身體才會健康；或者是要睡覺，光是吃飯還不行，還要睡覺，它也能夠解除身體的疲勞，或者還有其它的什麼事情，但你若沒有禅定就得不到叁昧的滋養。這位菩薩他因爲修禅波羅蜜成功了，他除了睡眠、飲食這些滋養以外，還能得到禅波羅蜜的利益，他一入定了就知道身體那裏有什麼問題，用定的力量調，很快就調好了，會有這個事情。
我們一般的人呢，體力也可能不夠、心力也可能不夠，人家說坐禅好，「哎呀！我也試試」；哪兒那麼容易成就的？坐了兩天半，「我不坐了，走了！」當然，我們一般人就是這樣子，菩薩可不是，菩薩大智慧的觀察：若這件事是需要的，那他不怕一切困難，決定要做成功，一切困難不能障礙他的，菩薩是這樣的！從世間上的事情也看得出來，有大智慧的人毅力特別強，他不問這件事是難是容易，不管這件事；而問這件事是不是值得做，若是值得做的時候，他就會准備一切因緣，排除萬難決定成功，大人都是這樣子！我們一般人不是，「唉呀！那地方太冷了我不去了。」菩薩不是這樣子，一定要成功的。說《瑜伽師地論》一百卷太多了：「我不學、我不學」。《心經》就是一小段，「啊！這個可以。」你這樣的心情能有大的成就嗎？不能的！不能有大成就的！所以這個地方說到禅波羅蜜有這麼多的好處，當然這個事情啊，那個大的成就像探囊取物那麼容易嗎？你一定要拿出來體力、心力與毅力，努力的做才可以的。
《披尋記》一一九○頁：
又能于內安住其心令心善定等者：此說靜慮波羅蜜多行，于靜慮定其心能正隨順，趣向臨入，隨所欲樂乃至七日七夜能正安住，流注無罪適悅相應，是名于內安住其心令心善定。于菩薩道聞思爲先增上力故數數隨念，令心安住常現在前，是名于心安住常勤修學。修四無量慈悲喜舍略有叁種淨修治法：一者、有情緣無量；二者、法緣無量；叁者、無緣無量。如〈供養親近無量品〉釋，(陵本四十卷九頁)依此修治，名淨修治四種梵住。爲能遊戲五種神通者：此說能引神通威力功德靜慮，謂神境智作證通、隨念宿住智作證通、天耳智作證通、見死生智作證通、知心差別智作證通、依定自在隨其所欲一切事成，名能遊戲。爲能成立利衆生事者：此說饒益有情靜慮，此有十一，如〈戒品〉中饒益有情戒說。爲欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦者：此說現法樂住靜慮，由此靜慮遠離一切分別，能生身心輕安最極寂靜故。
「又能于內安住其心令心善定等者：此說靜慮波羅蜜多」的德「行」，「于靜慮定其心能正隨順」，對于佛菩薩開示的靜慮波羅蜜──禅波羅蜜。靜就是心寂靜住、明靜而住；慮就是思惟觀察，他不只是寂靜住，心裏面也會觀察這件事，真理是什麼樣子！靜就是定、慮就是慧，有定也有慧，這叫禅波羅蜜。于靜慮定其心能正隨順，對于這樣的勝行，這是上人法，菩薩「其心能正隨順」，他能夠鄭重的，很尊重的隨順這件事，我要成功！這個能正的「正」是尊重的意思。
「趣向臨入」，對著那個目標去，叫做「趣向」；「臨入」就是接近那個目標，就要入到那個地方去，是更接近了。你能契入到禅定裏邊，就是成功了！得到禅定之後「隨所欲樂」，隨你內心的歡喜，你可以入定二十四小時也可以、四十八小時也可以，「乃至」到「七日七夜」這麼長的時間安住在禅定裏也可以。「流注無罪適悅相應」，前面心一境性那裏講過；「流注」就是相續的，在心裏面寂靜住，這個寂靜住是剎那剎那相續的；一剎那安住誰都能！現在是剎那剎那的相續，叫做流注。「無罪」，心裏面沒有過失，也不散亂、也不昏沈，沒有其它的雜染、妄想，若有就是有罪了。「適悅相應」，就是在內心裏面感覺到有微細的輕安樂相應，有流注相應、無罪相應、適悅相應；輕安樂叫做適悅；「是名于內安住其心令心善定」。
「于菩薩道」，對于菩薩的這條道路，從這條道路向前進，怎麼進法呢？「聞思爲先」，你要先去…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…