..續本文上一頁：第二，這個善根成熟。善根成熟的時候，「性薄塵垢」，「性于諸惡不善法中，心不樂入，諸蓋輕微，尋思薄弱」這些事情。「能解脫業障」：就不會去做錯誤的事情，不會造大罪過。
「智慧成熟故，解脫煩惱障」：最後這個智慧成熟的話，就是聞思修叁慧成熟了，所以他能斷除煩惱障。這是把這叁品的成熟的因緣能滅除叁種障礙說完了。
天二、後叁種(分叁科) 地一、下品成熟
下品成熟者：謂二因緣下品成熟：一者、未久修習諸根、善根、智慧成熟因緣，未極增長；二者、串習下劣因緣。
「下品成熟者。」這是前叁種說完了，現在說後叁種；分叁科，第一科是下品成熟。「謂二因緣下品成熟」：這個下品善根的成熟，是什麼意思呢？就是要有兩個因緣你具足了，你的下品善根就成熟了。那兩種呢？「一者、未久修習諸根、善根、智慧成熟因緣，未極增長」：「未久修習」，沒有長時期地栽培善根，諸根成熟因緣、善根成熟因緣、智慧成熟的因緣。「未久修習」，就是短時期地去栽培善根了。栽培善根是什麼呢？就是昨天說過的信戒聞舍慧這幾種，你這樣栽培過了。「未極增長」：栽培也是栽培了，但是沒有繼續不斷地栽培，使令它有極圓滿的增長，沒有做這件事，就是小小地栽培了。這是一個因緣，叫做下品成熟。
「二者、串習下劣因緣」：說是我啊，我沒久修習，我也是久修習了，我也常時期地信佛，信佛幾十年了。「串習」：就是不斷地這樣學習，但是學習得不殊勝，不殊勝。就是我不歡喜學習佛法，你講經我不願意聽，我不願意聽；叫我念念佛還可以，或者拜佛也可以，但是聽經學習佛法的事不願意聽；你不願意學習佛法，你在佛法裏面的程度，一定是很低劣，很低的！因爲你不明白，你不學習你就不明白什麼是佛法，所以是你一定是很下劣的；就是很輕微地栽培一點善根，對于佛法是信，人家說我也相信，但是忽然間有人說佛法是迷信的時候，他就疑惑了，他心裏面就不決定了；所以他對佛法的信心也很薄弱，信戒聞舍慧都是小小的、小小的，所以叫下劣，就是力量很小，叫做下劣。「劣」者就是沒有力量，力量小，叫下劣。這就看出來一個什麼事情呢？我長時期地是信佛、也學佛，但是總是小小的、小小的，這就是「劣」；沒能夠久修習佛法，「未久修習諸根」成熟因緣、未久修習「善根」成熟因緣、未久修習「智慧成熟因緣」。說是我也是可以深入地學習佛法，但是時間很短，你熏習的還是很淺，所以這是下品的善根的成熟。
地二、中品成熟
中品成熟者：謂即于此二種因緣，隨一阙減，隨一具足。
這個中品善根成熟是什麼樣子呢？謂即于此兩種因緣裏邊，隨一有所不足。譬如說這個串習下劣因緣，我是串習上品的因緣，這個就是串習下劣因緣不具足了；或者說我是久修習諸根成熟因緣、善根、智慧成熟因緣，那就是中品了，就不同了。隨一具足，「隨一阙」少，「隨一具足」，具足其中的一個那就是中品的成熟，也就是初開始栽培信戒聞舍慧以後，又繼續地栽培，那麼善根增長了，那叫中品的善根的成熟。
地叁、上品成熟
上品成熟者：謂二因緣俱無阙減。
你又是栽培「上品」：積極地、久久地栽培，而且不是下劣，那當然你的善根就到了上品。到了上品是什麼程度呢？就是接近得聖道的邊緣了！可以得無生法忍了、可以得初歡喜地了，那叫做上品。初開始叫做下品，你再少少地能有進步，或者一生、或者二生繼續地栽培善根，那就叫做中品；但是沒有達到得聖道的那個邊緣去，叫做中品；達到了就是上品了。
酉四、成熟方便(分叁科) 戌一、征
雲何成熟方便？
這是第四，成熟的方便。我們曾經說過，這個「方便」，也當個方法講，也當個行動講，我采取成熟善根的行動，我實際上來做這件事了，叫做成熟方便。分叁科，第一科是征，怎麼叫做成熟方便呢？這第一科，第二科是解釋，分兩科，第一科是標列。
戌二、釋(分二科) 亥一、標列
當知此有二十七種。一者、界增長，二者、現緣攝受，叁者、趣入，四者、攝樂，五者、初發處，六者、非初發處，七者、遠清淨，八者、近清淨，九者、加行，十者、意樂，十一者、財攝受，十二者、法攝受，十叁者、神通引攝，十四者、宣說正法，十五者、隱密說法，十六者、顯了說法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、聽聞，二十一者、思惟，二十二者、修習，二十叁者、攝受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、請他成熟，二十七者、俱成熟。
這有二十七種方便。這是標列，下面第二科解釋；解釋裏又分兩科，第一科前二種，先解釋前兩種；分兩科，第一科出它的體性；分兩科，第一科是界增長。
亥二、隨釋(分二科) 天一、前二種(分二科) 地一、出體性(分二科)
玄一、界增長
界增長者：謂本性善法種子具足爲所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子轉增轉勝，生起堅住：是名界增長。
「界增長者」：這句話是什麼意思呢？「謂本性善法種子具足爲所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子轉增轉勝，生起堅住：是名界增長。」界增長是什麼意思呢？「謂本性善法種子具足」：就是你的本心裏邊有無漏善法的種子，這個種子你是具足的，以此爲所依、爲基礎。「先來串習諸善法故」，你以前你過去世不斷地學習佛法，你不斷地熏習，學習佛法故。「後後位中善法種子轉增轉勝」：最初你學習過佛法，後來你又繼續地學習佛法；「後後」：就是不斷地再學習佛法。那麼你內心裏面就栽培了善法的種子，而這個種子不斷地栽培、不斷地熏習，「轉增轉勝」：輾轉地增長、輾轉地有力量。「生起堅住：是名界增長」，就是你能繼續地栽培善法，繼續地學習善法，你原來具足的善法種子就增長了，力量就輾轉地強大了，這個意思。「生起堅住：是名界增長」。
《披尋記》一二四五頁：
生起堅住者：善法現前，是名生起。得無退失，是名堅住。
「生起堅住者：善法現前，是名生起」：因爲你修學善法、修學佛法，這是第一步。我對于佛法有了信心，那麼這就叫做「善法現前」。譬如說我學習了佛法以後，我肯受戒，我肯持戒清淨，那麼就是善法現前，是這樣意思。或者我肯靜坐、學習禅定、學習般若波羅蜜，那這都叫做「善法現前」。「是名」叫做「生起」，這個善法現起。「得無退失，是名堅住」，你成就了這樣的善法以後，就不失掉，那麼叫做「堅住」。
我信佛幾年以後，我不信佛了！那麼信心失掉了，那就是不堅住。生起是生起，又失掉了。現在就是你的信戒聞舍慧，生起而不失掉，那麼就叫做堅住。「是名界增長」。你善法的現前，是靠你學習善法熏習的種子；由種子而生現行，才有善法的現起，是名界增長。
玄二、現緣攝受
現緣攝受者：謂于現法中無倒說法，無倒受持，如理修行，法隨法行。
這是第二科現緣攝受。這個「現緣」：就是現在的因緣、現前的因緣，能幫助你去成就善法。這個「攝」：攝者取也，攝是取的意思，把他拿過來。這個「受」：就是領納在心裏面不失掉，叫「攝受」。就是現前的因緣幫助你栽培善根，就是叫做「現緣攝受」。
「謂于現法中無倒說法」：「現法中」，就是現前的境界裏邊，「無倒說法」：你不顛倒地宣說佛法。「無倒受持」：不顛倒地受持佛法。這個「無倒說法」，或者說自己爲人說法，不顛倒地說佛法，沒有把佛法說錯了，這件事也不容易！你一定要肯努力地學習佛法，然後你爲人說佛法才不會說錯了。你若不歡喜學習佛法，你就沒有辦法爲人講解，你不能爲人講解。如果是學習，小小地學習，你爲人說佛法也很難說得沒有說錯，也很難，所以「無倒說法」這事兒不容易。「無倒受持」：無倒說法是要有無顛倒的受持才能無倒說法；你先要學習，你才能受持；你有了受持而後才能爲人宣說。這是自己對于佛法的理解這一方面。
「如理修行」：前面說解，這個地方說修行，「如理修行」，你要隨順佛法的道理，去用功修行，那麼就是改造自己了。修行是什麼呢？就是改造自己的內心，使令心清淨，叫它沒有煩惱的汙染，那叫做修行，「如理修行」。當然我們能夠對于佛法有信心，我們能夠受持淨戒，也是修行的開始了。但是主要是內心的清淨，身清淨、口清淨、意清淨，身口意叁業清淨。叁業清淨裏邊，以意爲根本；因爲身、口的活動，是由你的第六意識發動的。所以你若是修行的時候，就是在第六意識裏面修止觀，那才是修行。「如理修行」，就是修無常觀、修無我觀、修不淨觀、修唯識觀、修一切法畢竟空觀，能夠使令內心裏不斷地增長智慧，能消除去貪瞋癡的煩惱，這叫做「如理修行」。
「法隨法行」：你學習佛法、隨順佛法去做，那就叫做修行。
這樣子，叫做現緣攝受。你能夠「無倒說法，無倒受持」，這等于是學習佛法。「如理修行，法隨法行」，就是學習了以後，內心裏面又用功修行。一個解、一個行，就使令你不斷地栽培善根了，這叫做「現緣攝受」。
這個文說得非常得詳細。怎麼樣栽培善根？就是這樣栽培善根。怎麼叫做串習諸善法？就是這樣子。「無倒說法，無倒受持，如理修行，法隨法行」，這就叫做現緣攝受。這就叫做「串習諸善法故，後後位中善法種子轉增轉勝，生起堅住」。如果你不這樣子栽培，你不容易堅住。前邊是界增長，爲什麼界增長呢？因爲現緣攝受。你現緣攝受，你的善根種子就增長了；因爲增長，就會進一步的有現緣攝受；他們是互相支撐、互相成就的。下面是第二科是略攝義。
地二、略攝義
當知界增長，由先世因現在成熟。現緣攝受，由現在因現在成熟。
「界增長」這句話是什麼意思呢？「由先世因」：你前一世你栽培過這個善根的；「現在成熟」：到今生的時候，你前世栽培的善根成熟了，所以就會生起善法。
「現緣攝受，由現在因現在成熟」：這個第二這個現緣攝受是什麼意思呢？也就是你前生栽培了善根，所以現在才能有現緣攝受。現緣攝受呢，你現在能夠努力的時候，「由現在因」；「現在成熟」，你現在不斷地努力地栽培，你就不斷地進步，也就是現在就成熟了。
《披尋記》一二四五頁：
如理修行法隨法行者：〈力種性品〉說：雲何菩薩法隨法行，當知此行略有五種：謂如所求、如所受法、身語意業無倒隨轉、正思、正修，乃至廣說(陵本叁十八卷十八頁)。此應准知。
「如理修行法隨法行者：〈力種性品〉」裏面「說：雲何菩薩法隨法行，當知此行略有五種」不同：「謂如所求、如所受法」。「如所求」：你能夠去如你的意去求法、去學習佛法。「如所受法」：你學習了以後，在你內心裏面就會得到了、會接受了你所學習的佛法。這是兩種，一個是求法、一個是受法；求法是屬于聞慧、受法是屬于思慧。「身語意業無倒隨轉」：那這就是修慧。你求到了佛法以後，你的身業、你的語業、你的意業，你的叁業「無倒隨轉」：沒有顛倒，就是消除了錯誤的染汙，隨順所學習的佛法去活動去，就是無倒隨轉。「正思、正修」：聞慧以後要有思慧，思慧以後要有修慧。「乃至廣說」：廣說就是佛所開示的這件事不要做、佛開示這件事可以做，那麼你隨順佛教，這樣用功修行，就是這個意思。「(陵本叁十八卷十八頁)，此應准知」。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (5)》全文閱讀結束。