..续本文上一页：第二，这个善根成熟。善根成熟的时候，「性薄尘垢」，「性于诸恶不善法中，心不乐入，诸盖轻微，寻思薄弱」这些事情。「能解脱业障」：就不会去做错误的事情，不会造大罪过。
「智慧成熟故，解脱烦恼障」：最后这个智慧成熟的话，就是闻思修三慧成熟了，所以他能断除烦恼障。这是把这三品的成熟的因缘能灭除三种障碍说完了。
天二、后三种(分三科) 地一、下品成熟
下品成熟者：谓二因缘下品成熟：一者、未久修习诸根、善根、智慧成熟因缘，未极增长；二者、串习下劣因缘。
「下品成熟者。」这是前三种说完了，现在说后三种；分三科，第一科是下品成熟。「谓二因缘下品成熟」：这个下品善根的成熟，是什么意思呢？就是要有两个因缘你具足了，你的下品善根就成熟了。那两种呢？「一者、未久修习诸根、善根、智慧成熟因缘，未极增长」：「未久修习」，没有长时期地栽培善根，诸根成熟因缘、善根成熟因缘、智慧成熟的因缘。「未久修习」，就是短时期地去栽培善根了。栽培善根是什么呢？就是昨天说过的信戒闻舍慧这几种，你这样栽培过了。「未极增长」：栽培也是栽培了，但是没有继续不断地栽培，使令它有极圆满的增长，没有做这件事，就是小小地栽培了。这是一个因缘，叫做下品成熟。
「二者、串习下劣因缘」：说是我啊，我没久修习，我也是久修习了，我也常时期地信佛，信佛几十年了。「串习」：就是不断地这样学习，但是学习得不殊胜，不殊胜。就是我不欢喜学习佛法，你讲经我不愿意听，我不愿意听；叫我念念佛还可以，或者拜佛也可以，但是听经学习佛法的事不愿意听；你不愿意学习佛法，你在佛法里面的程度，一定是很低劣，很低的！因为你不明白，你不学习你就不明白什么是佛法，所以是你一定是很下劣的；就是很轻微地栽培一点善根，对于佛法是信，人家说我也相信，但是忽然间有人说佛法是迷信的时候，他就疑惑了，他心里面就不决定了；所以他对佛法的信心也很薄弱，信戒闻舍慧都是小小的、小小的，所以叫下劣，就是力量很小，叫做下劣。「劣」者就是没有力量，力量小，叫下劣。这就看出来一个什么事情呢？我长时期地是信佛、也学佛，但是总是小小的、小小的，这就是「劣」；没能够久修习佛法，「未久修习诸根」成熟因缘、未久修习「善根」成熟因缘、未久修习「智慧成熟因缘」。说是我也是可以深入地学习佛法，但是时间很短，你熏习的还是很浅，所以这是下品的善根的成熟。
地二、中品成熟
中品成熟者：谓即于此二种因缘，随一阙减，随一具足。
这个中品善根成熟是什么样子呢？谓即于此两种因缘里边，随一有所不足。譬如说这个串习下劣因缘，我是串习上品的因缘，这个就是串习下劣因缘不具足了；或者说我是久修习诸根成熟因缘、善根、智慧成熟因缘，那就是中品了，就不同了。随一具足，「随一阙」少，「随一具足」，具足其中的一个那就是中品的成熟，也就是初开始栽培信戒闻舍慧以后，又继续地栽培，那么善根增长了，那叫中品的善根的成熟。
地三、上品成熟
上品成熟者：谓二因缘俱无阙减。
你又是栽培「上品」：积极地、久久地栽培，而且不是下劣，那当然你的善根就到了上品。到了上品是什么程度呢？就是接近得圣道的边缘了！可以得无生法忍了、可以得初欢喜地了，那叫做上品。初开始叫做下品，你再少少地能有进步，或者一生、或者二生继续地栽培善根，那就叫做中品；但是没有达到得圣道的那个边缘去，叫做中品；达到了就是上品了。
酉四、成熟方便(分三科) 戌一、征
云何成熟方便？
这是第四，成熟的方便。我们曾经说过，这个「方便」，也当个方法讲，也当个行动讲，我采取成熟善根的行动，我实际上来做这件事了，叫做成熟方便。分三科，第一科是征，怎么叫做成熟方便呢？这第一科，第二科是解释，分两科，第一科是标列。
戌二、释(分二科) 亥一、标列
当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟。
这有二十七种方便。这是标列，下面第二科解释；解释里又分两科，第一科前二种，先解释前两种；分两科，第一科出它的体性；分两科，第一科是界增长。
亥二、随释(分二科) 天一、前二种(分二科) 地一、出体性(分二科)
玄一、界增长
界增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住：是名界增长。
「界增长者」：这句话是什么意思呢？「谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住：是名界增长。」界增长是什么意思呢？「谓本性善法种子具足」：就是你的本心里边有无漏善法的种子，这个种子你是具足的，以此为所依、为基础。「先来串习诸善法故」，你以前你过去世不断地学习佛法，你不断地熏习，学习佛法故。「后后位中善法种子转增转胜」：最初你学习过佛法，后来你又继续地学习佛法；「后后」：就是不断地再学习佛法。那么你内心里面就栽培了善法的种子，而这个种子不断地栽培、不断地熏习，「转增转胜」：辗转地增长、辗转地有力量。「生起坚住：是名界增长」，就是你能继续地栽培善法，继续地学习善法，你原来具足的善法种子就增长了，力量就辗转地强大了，这个意思。「生起坚住：是名界增长」。
《披寻记》一二四五页：
生起坚住者：善法现前，是名生起。得无退失，是名坚住。
「生起坚住者：善法现前，是名生起」：因为你修学善法、修学佛法，这是第一步。我对于佛法有了信心，那么这就叫做「善法现前」。譬如说我学习了佛法以后，我肯受戒，我肯持戒清净，那么就是善法现前，是这样意思。或者我肯静坐、学习禅定、学习般若波罗蜜，那这都叫做「善法现前」。「是名」叫做「生起」，这个善法现起。「得无退失，是名坚住」，你成就了这样的善法以后，就不失掉，那么叫做「坚住」。
我信佛几年以后，我不信佛了！那么信心失掉了，那就是不坚住。生起是生起，又失掉了。现在就是你的信戒闻舍慧，生起而不失掉，那么就叫做坚住。「是名界增长」。你善法的现前，是靠你学习善法熏习的种子；由种子而生现行，才有善法的现起，是名界增长。
玄二、现缘摄受
现缘摄受者：谓于现法中无倒说法，无倒受持，如理修行，法随法行。
这是第二科现缘摄受。这个「现缘」：就是现在的因缘、现前的因缘，能帮助你去成就善法。这个「摄」：摄者取也，摄是取的意思，把他拿过来。这个「受」：就是领纳在心里面不失掉，叫「摄受」。就是现前的因缘帮助你栽培善根，就是叫做「现缘摄受」。
「谓于现法中无倒说法」：「现法中」，就是现前的境界里边，「无倒说法」：你不颠倒地宣说佛法。「无倒受持」：不颠倒地受持佛法。这个「无倒说法」，或者说自己为人说法，不颠倒地说佛法，没有把佛法说错了，这件事也不容易！你一定要肯努力地学习佛法，然后你为人说佛法才不会说错了。你若不欢喜学习佛法，你就没有办法为人讲解，你不能为人讲解。如果是学习，小小地学习，你为人说佛法也很难说得没有说错，也很难，所以「无倒说法」这事儿不容易。「无倒受持」：无倒说法是要有无颠倒的受持才能无倒说法；你先要学习，你才能受持；你有了受持而后才能为人宣说。这是自己对于佛法的理解这一方面。
「如理修行」：前面说解，这个地方说修行，「如理修行」，你要随顺佛法的道理，去用功修行，那么就是改造自己了。修行是什么呢？就是改造自己的内心，使令心清净，叫它没有烦恼的污染，那叫做修行，「如理修行」。当然我们能够对于佛法有信心，我们能够受持净戒，也是修行的开始了。但是主要是内心的清净，身清净、口清净、意清净，身口意三业清净。三业清净里边，以意为根本；因为身、口的活动，是由你的第六意识发动的。所以你若是修行的时候，就是在第六意识里面修止观，那才是修行。「如理修行」，就是修无常观、修无我观、修不净观、修唯识观、修一切法毕竟空观，能够使令内心里不断地增长智慧，能消除去贪瞋痴的烦恼，这叫做「如理修行」。
「法随法行」：你学习佛法、随顺佛法去做，那就叫做修行。
这样子，叫做现缘摄受。你能够「无倒说法，无倒受持」，这等于是学习佛法。「如理修行，法随法行」，就是学习了以后，内心里面又用功修行。一个解、一个行，就使令你不断地栽培善根了，这叫做「现缘摄受」。
这个文说得非常得详细。怎么样栽培善根？就是这样栽培善根。怎么叫做串习诸善法？就是这样子。「无倒说法，无倒受持，如理修行，法随法行」，这就叫做现缘摄受。这就叫做「串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住」。如果你不这样子栽培，你不容易坚住。前边是界增长，为什么界增长呢？因为现缘摄受。你现缘摄受，你的善根种子就增长了；因为增长，就会进一步的有现缘摄受；他们是互相支撑、互相成就的。下面是第二科是略摄义。
地二、略摄义
当知界增长，由先世因现在成熟。现缘摄受，由现在因现在成熟。
「界增长」这句话是什么意思呢？「由先世因」：你前一世你栽培过这个善根的；「现在成熟」：到今生的时候，你前世栽培的善根成熟了，所以就会生起善法。
「现缘摄受，由现在因现在成熟」：这个第二这个现缘摄受是什么意思呢？也就是你前生栽培了善根，所以现在才能有现缘摄受。现缘摄受呢，你现在能够努力的时候，「由现在因」；「现在成熟」，你现在不断地努力地栽培，你就不断地进步，也就是现在就成熟了。
《披寻记》一二四五页：
如理修行法随法行者：〈力种性品〉说：云何菩萨法随法行，当知此行略有五种：谓如所求、如所受法、身语意业无倒随转、正思、正修，乃至广说(陵本三十八卷十八页)。此应准知。
「如理修行法随法行者：〈力种性品〉」里面「说：云何菩萨法随法行，当知此行略有五种」不同：「谓如所求、如所受法」。「如所求」：你能够去如你的意去求法、去学习佛法。「如所受法」：你学习了以后，在你内心里面就会得到了、会接受了你所学习的佛法。这是两种，一个是求法、一个是受法；求法是属于闻慧、受法是属于思慧。「身语意业无倒随转」：那这就是修慧。你求到了佛法以后，你的身业、你的语业、你的意业，你的三业「无倒随转」：没有颠倒，就是消除了错误的染污，随顺所学习的佛法去活动去，就是无倒随转。「正思、正修」：闻慧以后要有思慧，思慧以后要有修慧。「乃至广说」：广说就是佛所开示的这件事不要做、佛开示这件事可以做，那么你随顺佛教，这样用功修行，就是这个意思。「(陵本三十八卷十八页)，此应准知」。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (5)》全文阅读结束。