天二、后二十五种(分二十五科) 地一、趣入
趣入者：谓得净信增上力故，或有在家远离恶行，受持学处；或趣非家远离诸欲，受持学处。
现在是第四大科成熟方便。一共有二十七种，前两种是总说的，这下面二十五种是别说的；分成二十五段，第一段是说趣入。
什么叫做趣入呢？「谓得净信增上力故」：这位佛教徒对于佛法僧有清净的信心，而这个信心是有力量的，有强大的力量的原因，所以他就进步了。但是这里边分两种。
「或有在家远离恶行，受持学处；或趣非家远离诸欲，受持学处」。这个趣入分两种，第一种就是他还是在家，在家的佛教徒；「远离恶行」：他能够远离十种恶行，就是十不善业；「受持学处」：他能够接受佛法的戒律，能够安住净戒，就是三皈五戒是所学处。「或趣非家」：或者这位佛教徒他离开了烦恼的家，到没有烦恼的地方来，到寺院里边来；「远离诸欲」：他是解脱了世间的欲；「受持学处」：也是学习戒，当然这是出家的戒了。这两种都叫做「趣入」，就是他能够有信心而能持戒。戒是修行的开始，修行的基础：名之为「入」。
地二、摄乐
摄乐者：谓依出离众苦行迹、及依远离欲乐自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐。
这是第二科摄乐。「谓依出离众苦行迹」：这一位就是…前两种佛教徒他进一步地学习佛法。「依出离众苦」：这个「依」在这里也可以说是当个学习讲，就是学习苦集灭道四谛的道理，他的目的是想要解脱生死大苦。「苦」是人的感觉，有乐受、有苦受、有不苦不乐受。这里说「出离众苦」，不但是出离苦恼的感觉，这个乐受、不苦不乐受也都在内。乐受也是苦、不苦不乐受也是苦；这个三界，欲界、色界、无色界都是苦，想从这里面解脱出来，那这就是愿的意思，他有这样的愿望，有出离的愿望。「出离众苦」就是苦果和苦因，就是苦谛、集谛；要修学道谛才能从众苦里面解脱出来，解脱出来就是灭谛了。所以这两个属于行，灭谛和道谛，一个行因、一个行果。这样说呢，他有愿、他还有行，这样说，他就是修四念处了。
「迹」是什么意思呢？就是人从这里走过了以后，有他脚的迹，走过了的痕迹。就是这样的苦集灭道，是佛菩萨的经验之谈，所以叫做迹。这个「摄乐」这样看呢，就是这个人学习苦集灭道四谛，发愿出离生死大苦，开始学习禅，开始修学四念处了。
「及依远离欲乐自苦二边行迹」：前边是修学圣道，这下面这一句话还是说持戒。他能够学习佛的戒法。「远离欲乐」、远离「自苦」：也不执着欲乐、也不一定非要修苦行不可，就是修学中道。修学中道也就是四念住，也就是八正道。这两边的行迹，远离苦乐这两边，这样地用功修行。
「于佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐」：这位佛教徒，由于自己不断地深入地学习佛法，他开始修学四念处，远离苦乐两边；对于佛所说的法和律，就是真实的圣教，「深生爱乐」：深深地生欢喜心。生欢喜心从两方面说：一方面是开始学习佛法的时候，对于佛法有欢喜心，这是一；第二是经过自己努力修学四念处，使令自己进步了，所以对佛的真实圣教，深生爱乐。如果你真能够修四念处，就是修止观，使令自己的烦恼逐渐地轻微，智慧增长，自然是对佛法深生爱乐。「于佛善说法毗奈耶真实」的「圣教」：这是真实能解脱苦、真实能得涅槃，不是虚妄的，所以叫做「真实圣教」。不像世间上的事情都是虚妄的，你认为那是很快乐的，实在是令人苦恼，所以都是虚妄。佛法中令人得涅槃，这是真实不虚的。「真实圣教深生爱乐」。
《披寻记》一二四六页：
谓依出离众苦行迹等者：此中二种行迹，谓即四种圣谛及与无罪欢喜处戒，如次配释应知。
「谓依」止「出离众苦行迹等者：此中」是「两种行迹，谓即四种圣谛及与无罪欢喜处戒，如次配释应知」。两种行迹：就是四种圣谛，这是一种行迹；第二种就是无罪，就是你这样子学习没有过失，令你心里面生欢喜；没有过失，心情就是欢喜；就是「处于戒」，你把你的身口意安住在戒里边，你心情会「欢喜」，这是一种行迹。这两种行迹。
这里边呢，前边第一个是趣入，两种佛教徒，一个是在家、一个是出家。第二摄乐，不管是在家佛教徒、出家的佛教徒，同样是有这两种行迹，学习四圣谛；学习四圣谛，就是修学四念处了，就是这样子。
「及依远离欲乐」、离「自苦」：也不是非要自己修苦行、也不是非要是特别的有欲乐，对这两方面都远离，他内心里面就是修这个禅。就是前面这两位佛教徒，在摄乐这个阶段是进一步地用功修行了。
地三、初发处
初发处者：谓即最初于可厌法，深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入：名初发处。
这是第三科初发处。什么叫做初发处呢？「谓即最初于可厌法，深生厌离」：就是最初发出离心的时候，皈依三宝、发出离心时候。「于可厌法」：就是于这个色受想行识、于眼耳鼻舌身意、于三界，都是苦，这是可厌恶的。「深生厌离」：深深地生出来厌离心。当然，对于苦恼的事情，谁欢喜啊？谁都是厌离！现在这里说「深生厌离」，就是指对于欲，对色声香味触的欲，知道他是苦，深生厌离。那当然这是一种智慧的行为。
「于能成办真实理义，如实了知有胜功德」：对于自己修学四念处、修学禅、修学止观，「能成办的真实理义」：那就是无漏的戒定慧、和诸法寂灭相、涅槃，这是真实的理义。「如实了知有胜功德」，真实地明白它有殊胜的功德。这个真实地了知有胜功德，也是像刚才说的，一个是从文字上的学习，明白这件事；一个是从自己止观里面明白这件事。
「而创趣入：名初发处」：这个「创」是开始，开始入于无漏的戒定慧里边、开始入于诸法寂灭相、诸法毕竟空、无我无我所这个地方。那么这个叫初发心得圣道、得无生法忍的这个时候、这个境界叫做初发处。
《披寻记》一二四六页：
于能成办真实理义等者：趣证三菩提果，名能成办真实理义。于彼所证及得方便，如实了知有胜功德，故发正愿猛利趣入。于此处所最初发心，名初发处。
「于能成办真实理义等者：趣证三菩提果，名能成办真实理义」。「趣」，就是向前进。向前进，进步到什么地方了呢？就是得无生法忍了，「证」悟了「三菩提」的「果」；中国话就是「正觉」。就是初得无生法忍、初开始成就无分别智、后得智这个果，叫做「能成办真实理义」。你有无分别智，就证悟了如如理了。
「于彼所证及得方便，如实了知有胜功德」：「于彼所证」，你修止观得无生法忍了，你对「于」你「所证」悟的这个寂灭相；「及得」证寂灭相的「方便」：就是无漏的戒定慧，也就是止观、也就是四念处、也就是八正道、也就是六波罗蜜了。「如实了知有胜功德」：它是有殊胜的功德的。如果常常地作思惟，常会感觉到这个善法于我们有恩！我们修习多少善法，使令我们在人间遇见佛法，能修学戒定慧、能到涅槃那里去，这些善法对我们有恩，那就叫做真实功德。「于彼所证及得方便，如实了知有胜功德」。
「故发正愿猛利趣入」：因为知道善法的恩德，所以这个勇猛心就来了。「故发正愿」，所以就建立了这个菩提愿。「猛利」地「趣入」，就是特别地勇猛、向前进，努力地修学四念处、努力地修学佛法，而不会说我不想学了，他不会有这种意思。
「于此处所最初发心，名初发处」：就是在无漏的戒定慧、佛所善说的法、毗奈耶真实圣教这里深生爱乐，「于此处所最初发心」的时候，这个时候当然是包括证悟第一义谛的时候叫做发心。「名初发处」。下面第四科非初发处。
地四、非初发处
非初发处者：谓已趣入补特伽罗，现成熟时，常不舍离诸佛菩萨；诸明了处转转明了。由此成熟，转转增进。
这个「非初发处」怎么讲呢？「谓已趣入补特伽罗」：就是说那位已得无生法忍、趣入第一义谛的那位菩萨；「现成熟时」：他现在就已经成熟了，就是得悟第一义谛了，得入初欢喜地了，得无生法忍了，这个人，这个时候。「常不舍离诸佛菩萨」：他这个人是「常」，不是暂时的，他「不舍离诸佛菩萨」，总是愿意亲近佛；如果是他有神通的话，他要到十方世界去见佛，见佛闻法，与诸大菩萨共为伴侣，共为同学，「常不舍离诸佛菩萨」。
所以这上面说的这一段文的意思，是说已经得入圣道的菩萨，他愿意不舍离诸佛菩萨。这有两种情形，一种是这个，他一入定，「若见诸相非相，即见如来」，那就是佛；「如来者，即诸法如义」，那这就是见佛；但这是法身佛。他有这个能力呢，自然也能见这个应身佛，应化身的佛。他这个禅定的力量够，他也可能会到佛的世界去；这个身体多数是没动，但是他心里面已经到十方世界去见佛了。这叫做「常不舍离诸佛菩萨」。只有这个愚痴的凡夫，不愿意求生佛世界，还愿意在这个地方住，还愿意在这个苦恼的地方住。
「诸明了处转转明了」：当然这是五明。五明里边就是内明，看这个经论上的意思，得无生法忍以后，应该是广学佛法、也广学一切世间法。在没得无生法忍的时候，也分两种情形，一个是广学佛法、也广学世间法；一种是只是学习佛法，世间法暂时不学。得无生法忍以后，是遍学一切法。所以，「诸明了处转转明了」：就是很多的这些智慧境界，就是五明，都是所学习的地方，都是开发智慧的地方。因为得入圣道以后，又有禅定的功夫，他学习一切法的能力特别强，学习的能力特别强，和凡夫不同了，所以「转转明了」，以前也明了多少，但是现在展转地、深入地明了，明了得更深刻了。
「由此成熟转转增进」：就是这样子，最初得入无生法忍之后，就是得入初欢喜地…
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