..续本文上一页等言，等取所余诸资生具」：饮食，还有其他的衣服、卧具、住处，这些所余的资生之具。「施品中说：菩萨遂求施」，有八种不同，「有八种相，其事应知。(陵本三十九卷十七页)」那里有说。这个是菩萨自己能用功修行，同时也能够照顾他人，有财的布施。
或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。
「或」者是「随顺饮食等物有匮乏」：就是不是饮食，但是随顺饮食这些东西有匮乏，「施与随顺饮食等物」，也这样布施。
《披寻记》一二四七页：
或于随顺饮食等物者：谓财宝等应知。
这是随顺饮食等物。
地十、法摄受
法摄受者：谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。
「法摄受者：谓或宣说正法，施诸有情」，这位菩萨用法来摄受人，什么叫做「法摄受」呢？「谓或宣说正法」：宣说十二部经，十二分教；「施诸有情」：就是布施给众生，开导他们。「或开显正义，施诸有情」：前边这个「正法」，法中也有义，就是应该说是经律论；下边「开显正义」：就不是经论，就是他自己随意地开示，立一个题目，这样讲解佛法，「或开显正义，施诸有情」。
地十一、神通引摄
神通引摄者：谓具神通者，哀愍有情故，或为有情意乐清净、或为有情加行清净，增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净、或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神变引摄心故；或有获得意乐清净、或有修行无倒加行。
「神通引摄者。」这是第十一科神通引摄。「谓具神通者，哀愍有情故」：就是这位菩萨他有神通，他得到了四禅八定；得了四禅八定之后又修神通，有成就了。他是用慈悲心「哀愍有情」的苦恼。「或为有情意乐清净、或为有情加行清净，增上力故」：他有了神通，他为了有情的内心的清净。这个「意乐清净」，就是内心的清净；内心的清净其中主要是什么呢？主要是你的动机，你的意愿清净，叫做「意乐清净」。「或为有情加行清净」：或者为求众生的行动，做出来的事情，对人有利益。「增上力故」：就是你有神通，你想要现神通，你现神通的动机是什么呢？就是「为有情意乐清净」、「为有情加行清净」，你这个动机有这样的力量。「示现种种神通变化」：就表现出来各式各样的神通变化。「欲令有情见已闻已」：你内心里面的想法，就是希望，「欲令有情」见到你的神通、或听说你有神通，「于佛圣教或当获得意乐清净」：就是那个有情对于佛法或者能得到意乐清净、或者能够修行无倒的加行；你这个神通是这样作用的。
「彼诸有情，由此神变引摄心故；或有获得意乐清净，或有修行无倒加行。」「彼诸有情，由此神变」：由于你现的神变，「引摄」他「心」：就是引导他，影响他的内心的思想。「或有获得意乐清净」：他做什么功德的时候，他内心的动机是清净的，没有污染，不是为自己。「或有修行无倒加行」：听说你现了神通，他就，啊，大菩萨大慈悲，有广大神通，他也就努力地修行，不会修外道的苦行了；「或有修行无倒」的「加行」。
《披寻记》一二四八页：
或为有情意乐清净等者：此中意乐、加行，如前已说，应准彼释。
前面已经解释过，「意乐」和「加行」有什么不同。
地十二、宣说正法
宣说正法者：谓于获得自胜义利，若无堪能为说正法，伴助令彼发生正行；若有堪能为说正法，随顺令彼速证通慧。
这是第十二科宣说正法。「谓于获得自胜义利」：谓这个人为了获得自家的圣道，想要得无生法忍、想要成就无漏的戒定慧。「若无堪能为说正法」：假设这个时候菩萨没有能力为他宣说正法，令他得到圣道、令他成就圣道。就是，成就圣道先要学习佛法，但是这个时候没有这种能力为他宣说如来的正法。那这样子呢，修学圣道的因缘不具足了，怎么办呢？「伴助令彼发生正行」：那么这个菩萨就和他作伴，就帮助他「发生正行」，帮助他修学圣道。这看出来，菩萨也不会、菩萨也不能为人说正法，但是他也懂得多少，那么他就和那个人为伴，做个同行善知识，「令彼发生正行」。
「若有堪能为说正法，随顺令彼速证通慧」：若是有一个众生有这种能力，能为众生宣说正法；这样子，那个人请那个人说法的时候，菩萨应该「随顺令彼速证通慧」，菩萨就随顺那个人所说的正法，和这个众生共同地修学圣道，使令这个众生很迅速地能得到通慧。这个「通」就是「慧」，无障碍的大智慧。或者是令他同时也得到神通。
地十三、隐密说法
隐密说法者：谓于婴儿智慧有情，隐覆广大甚深义法，为说粗浅易可悟入易为方便趣入处法。
这是第十三科隐密说法者。「谓于婴儿智慧有情」：谓这个人的智慧就像个婴儿似的，他那个智慧不大，和婴儿相似。「隐覆广大甚深义法」：这个众生的智慧不够，就把广大甚深的教义隐覆起来，就不宣说这样的佛法。「为说粗浅易可悟入」：就为他宣说粗浅的，不是很深奥的；「易可悟入」：很容易明白的；「易为方便」：就是容易这样做，容易修行；「趣入诸法」：为他宣说这样趣入到佛法的胜义里面的境界；就是容易明白的佛法，为他讲解，讲解容易明白的佛法。
地十四、显了说法
显了说法者：谓于广大智慧有情，已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理处法。
「显了说法者。」这是第十四科显了说法者。「谓于广大智慧有情」：就是这个众生的智慧广大。「已善悟入圣教理者」：这个众生已能够悟入圣教的道理的人。那么这个时候为他说法怎么说呢？「为其开示广大甚深道理处法」：就为他宣扬这样的很广大、又甚深的道理，为他这样宣说佛法；那当然这就是三自性了，这样子说。
地十五、下品加行
下品加行者：谓若远离无间加行、及殷重加行。
「下品加行者。」这是第十五科下品加行者。「谓若远离无间加行、及殷重加行。」什么叫做下品加行呢？「谓若远离无间加行」：就是不能够不间断地用功，就是他用功的时后是有间断的，那就是有间的加行。「及殷重加行」：这个「殷重」就是很详细、很深刻地这种用功，叫做殷重加行。现在下品加行，就是也不是无间加行、也不是殷重加行，这个人那就叫做下品加行。
地十六、中品加行
中品加行者：谓或远离无间加行，或复远离殷重加行。于二加行，随阙一种。
「中品加行者：谓或远离无间加行」：或者这个众生，他不能长时期地精进，他不能。「或复远离殷重加行」：或者是他也能够长时期用功，但是不是那么周备，不是很周密的，不是那么「殷重」的「加行」。「于二加行，随阙一种」：这两种加行，一个「无间」、一个「殷重」，随你缺少哪一种，那就叫做中品加行。
地十七、上品加行
上品加行者：谓无间加行、及殷重加行，二俱相应。
「上品加行者。」这是第十七科上品加行。「谓无间加行、及殷重加行，二俱相应」：这两种加行，他都能作、能用功，「二俱相应」。
地十八、听闻
听闻者：谓于佛语深生信解，精勤听闻、受持、读诵契经等法。
「听闻者。」这是第十八科听闻者。「谓于佛语深生信解，精勤听闻、受持、读诵契经等法。」就是这个众生，这个佛教徒对于佛法，他的信心很深刻，「精勤」地「听闻」佛法，「受持、读诵」：他还能「受持」经文的义理，还能「读诵」它的文句，「受持、读诵、契经等法」，受持、读诵毗奈耶，受持、读诵阿毗达磨，经律论的佛法，也就是学习了。
地十九、思惟
思惟者：谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。
「思惟者。」这是第十九科思惟。什么叫做「思惟」？前面是说闻法。「思惟者：谓居远离，乐思惟法」：就是这个众生，这位佛教徒，就是远离喧闹的地方，到寂静处去，欢喜思惟佛法的深义。「推度其义，解了决定」：这个「推度」就是用已经明白的，推度那个不明白的，令不明白也成为明白了，这叫做「推度其义」。「解了决定」：解了佛法，一点儿没有疑问了，没有犹豫不决。
《披寻记》一二四八页：
解了决定者：〈摄异门分〉说：言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。
「解了决定者：〈摄异门分〉说：言解了者，于所知事作意发悟」：这些所知事的蕴、界、处，就是五蕴；「作意」：就是心里面注意、去思惟，能使令有所明了，所以叫「作意发悟」。「等解了者，既发悟已，方便寻求」：这个「等解了」这个「等」是什么意思呢？就是次第。像那个台阶，一个台阶、一个台阶向前进，就是有浅有深，分成几个步骤地向前进，叫做等解了。「既发悟已」：就是头一个，「言解了者，于所知事作意发悟」这个，「既发悟已」。「方便寻求」：继续地用善巧方便的智慧来寻求这个深义。「近解了者，求已决定」：什么叫做「近解了」呢？就是对那个第一义谛靠近了，你能够「求已决定」，你寻求以后，心里面就决定，喔，是这样子，再不动摇了。这是思惟，下面是修习。
地二十、修习
修习者：谓于止举舍相，正审观察为先，深心欣乐修止举舍。
这是说「修习」。「听闻」是闻，「思惟」是思，现在说「修」。
「谓于止举舍相正审观察」：这个「止举舍相」，就是修奢摩他，修「止」的意思。心里面这个时候，有很多的妄想，使令心里面不寂静，所以要「止」，就是要把心这个动乱把它停下来，叫做「止」。「举」：就是心里面不十分明了，好像要惛沈，也好像要打瞌睡的时候，这时候应该「举」，把这个精神提起来；这也要修一种法，或者是念佛、…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…