..續本文上一頁等言，等取所余諸資生具」：飲食，還有其他的衣服、臥具、住處，這些所余的資生之具。「施品中說：菩薩遂求施」，有八種不同，「有八種相，其事應知。(陵本叁十九卷十七頁)」那裏有說。這個是菩薩自己能用功修行，同時也能夠照顧他人，有財的布施。
或于隨順飲食等物有匮乏者，施與隨順飲食等物。
「或」者是「隨順飲食等物有匮乏」：就是不是飲食，但是隨順飲食這些東西有匮乏，「施與隨順飲食等物」，也這樣布施。
《披尋記》一二四七頁：
或于隨順飲食等物者：謂財寶等應知。
這是隨順飲食等物。
地十、法攝受
法攝受者：謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。
「法攝受者：謂或宣說正法，施諸有情」，這位菩薩用法來攝受人，什麼叫做「法攝受」呢？「謂或宣說正法」：宣說十二部經，十二分教；「施諸有情」：就是布施給衆生，開導他們。「或開顯正義，施諸有情」：前邊這個「正法」，法中也有義，就是應該說是經律論；下邊「開顯正義」：就不是經論，就是他自己隨意地開示，立一個題目，這樣講解佛法，「或開顯正義，施諸有情」。
地十一、神通引攝
神通引攝者：謂具神通者，哀愍有情故，或爲有情意樂清淨、或爲有情加行清淨，增上力故，示現種種神通變化。欲令有情見已聞已，于佛聖教，或當獲得意樂清淨、或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故；或有獲得意樂清淨、或有修行無倒加行。
「神通引攝者。」這是第十一科神通引攝。「謂具神通者，哀愍有情故」：就是這位菩薩他有神通，他得到了四禅八定；得了四禅八定之後又修神通，有成就了。他是用慈悲心「哀愍有情」的苦惱。「或爲有情意樂清淨、或爲有情加行清淨，增上力故」：他有了神通，他爲了有情的內心的清淨。這個「意樂清淨」，就是內心的清淨；內心的清淨其中主要是什麼呢？主要是你的動機，你的意願清淨，叫做「意樂清淨」。「或爲有情加行清淨」：或者爲求衆生的行動，做出來的事情，對人有利益。「增上力故」：就是你有神通，你想要現神通，你現神通的動機是什麼呢？就是「爲有情意樂清淨」、「爲有情加行清淨」，你這個動機有這樣的力量。「示現種種神通變化」：就表現出來各式各樣的神通變化。「欲令有情見已聞已」：你內心裏面的想法，就是希望，「欲令有情」見到你的神通、或聽說你有神通，「于佛聖教或當獲得意樂清淨」：就是那個有情對于佛法或者能得到意樂清淨、或者能夠修行無倒的加行；你這個神通是這樣作用的。
「彼諸有情，由此神變引攝心故；或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。」「彼諸有情，由此神變」：由于你現的神變，「引攝」他「心」：就是引導他，影響他的內心的思想。「或有獲得意樂清淨」：他做什麼功德的時候，他內心的動機是清淨的，沒有汙染，不是爲自己。「或有修行無倒加行」：聽說你現了神通，他就，啊，大菩薩大慈悲，有廣大神通，他也就努力地修行，不會修外道的苦行了；「或有修行無倒」的「加行」。
《披尋記》一二四八頁：
或爲有情意樂清淨等者：此中意樂、加行，如前已說，應准彼釋。
前面已經解釋過，「意樂」和「加行」有什麼不同。
地十二、宣說正法
宣說正法者：謂于獲得自勝義利，若無堪能爲說正法，伴助令彼發生正行；若有堪能爲說正法，隨順令彼速證通慧。
這是第十二科宣說正法。「謂于獲得自勝義利」：謂這個人爲了獲得自家的聖道，想要得無生法忍、想要成就無漏的戒定慧。「若無堪能爲說正法」：假設這個時候菩薩沒有能力爲他宣說正法，令他得到聖道、令他成就聖道。就是，成就聖道先要學習佛法，但是這個時候沒有這種能力爲他宣說如來的正法。那這樣子呢，修學聖道的因緣不具足了，怎麼辦呢？「伴助令彼發生正行」：那麼這個菩薩就和他作伴，就幫助他「發生正行」，幫助他修學聖道。這看出來，菩薩也不會、菩薩也不能爲人說正法，但是他也懂得多少，那麼他就和那個人爲伴，做個同行善知識，「令彼發生正行」。
「若有堪能爲說正法，隨順令彼速證通慧」：若是有一個衆生有這種能力，能爲衆生宣說正法；這樣子，那個人請那個人說法的時候，菩薩應該「隨順令彼速證通慧」，菩薩就隨順那個人所說的正法，和這個衆生共同地修學聖道，使令這個衆生很迅速地能得到通慧。這個「通」就是「慧」，無障礙的大智慧。或者是令他同時也得到神通。
地十叁、隱密說法
隱密說法者：謂于嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，爲說粗淺易可悟入易爲方便趣入處法。
這是第十叁科隱密說法者。「謂于嬰兒智慧有情」：謂這個人的智慧就像個嬰兒似的，他那個智慧不大，和嬰兒相似。「隱覆廣大甚深義法」：這個衆生的智慧不夠，就把廣大甚深的教義隱覆起來，就不宣說這樣的佛法。「爲說粗淺易可悟入」：就爲他宣說粗淺的，不是很深奧的；「易可悟入」：很容易明白的；「易爲方便」：就是容易這樣做，容易修行；「趣入諸法」：爲他宣說這樣趣入到佛法的勝義裏面的境界；就是容易明白的佛法，爲他講解，講解容易明白的佛法。
地十四、顯了說法
顯了說法者：謂于廣大智慧有情，已善悟入聖教理者，爲其開示廣大甚深道理處法。
「顯了說法者。」這是第十四科顯了說法者。「謂于廣大智慧有情」：就是這個衆生的智慧廣大。「已善悟入聖教理者」：這個衆生已能夠悟入聖教的道理的人。那麼這個時候爲他說法怎麼說呢？「爲其開示廣大甚深道理處法」：就爲他宣揚這樣的很廣大、又甚深的道理，爲他這樣宣說佛法；那當然這就是叁自性了，這樣子說。
地十五、下品加行
下品加行者：謂若遠離無間加行、及殷重加行。
「下品加行者。」這是第十五科下品加行者。「謂若遠離無間加行、及殷重加行。」什麼叫做下品加行呢？「謂若遠離無間加行」：就是不能夠不間斷地用功，就是他用功的時後是有間斷的，那就是有間的加行。「及殷重加行」：這個「殷重」就是很詳細、很深刻地這種用功，叫做殷重加行。現在下品加行，就是也不是無間加行、也不是殷重加行，這個人那就叫做下品加行。
地十六、中品加行
中品加行者：謂或遠離無間加行，或複遠離殷重加行。于二加行，隨阙一種。
「中品加行者：謂或遠離無間加行」：或者這個衆生，他不能長時期地精進，他不能。「或複遠離殷重加行」：或者是他也能夠長時期用功，但是不是那麼周備，不是很周密的，不是那麼「殷重」的「加行」。「于二加行，隨阙一種」：這兩種加行，一個「無間」、一個「殷重」，隨你缺少哪一種，那就叫做中品加行。
地十七、上品加行
上品加行者：謂無間加行、及殷重加行，二俱相應。
「上品加行者。」這是第十七科上品加行。「謂無間加行、及殷重加行，二俱相應」：這兩種加行，他都能作、能用功，「二俱相應」。
地十八、聽聞
聽聞者：謂于佛語深生信解，精勤聽聞、受持、讀誦契經等法。
「聽聞者。」這是第十八科聽聞者。「謂于佛語深生信解，精勤聽聞、受持、讀誦契經等法。」就是這個衆生，這個佛教徒對于佛法，他的信心很深刻，「精勤」地「聽聞」佛法，「受持、讀誦」：他還能「受持」經文的義理，還能「讀誦」它的文句，「受持、讀誦、契經等法」，受持、讀誦毗奈耶，受持、讀誦阿毗達磨，經律論的佛法，也就是學習了。
地十九、思惟
思惟者：謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。
「思惟者。」這是第十九科思惟。什麼叫做「思惟」？前面是說聞法。「思惟者：謂居遠離，樂思惟法」：就是這個衆生，這位佛教徒，就是遠離喧鬧的地方，到寂靜處去，歡喜思惟佛法的深義。「推度其義，解了決定」：這個「推度」就是用已經明白的，推度那個不明白的，令不明白也成爲明白了，這叫做「推度其義」。「解了決定」：解了佛法，一點兒沒有疑問了，沒有猶豫不決。
《披尋記》一二四八頁：
解了決定者：〈攝異門分〉說：言解了者，于所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。
「解了決定者：〈攝異門分〉說：言解了者，于所知事作意發悟」：這些所知事的蘊、界、處，就是五蘊；「作意」：就是心裏面注意、去思惟，能使令有所明了，所以叫「作意發悟」。「等解了者，既發悟已，方便尋求」：這個「等解了」這個「等」是什麼意思呢？就是次第。像那個臺階，一個臺階、一個臺階向前進，就是有淺有深，分成幾個步驟地向前進，叫做等解了。「既發悟已」：就是頭一個，「言解了者，于所知事作意發悟」這個，「既發悟已」。「方便尋求」：繼續地用善巧方便的智慧來尋求這個深義。「近解了者，求已決定」：什麼叫做「近解了」呢？就是對那個第一義谛靠近了，你能夠「求已決定」，你尋求以後，心裏面就決定，喔，是這樣子，再不動搖了。這是思惟，下面是修習。
地二十、修習
修習者：謂于止舉舍相，正審觀察爲先，深心欣樂修止舉舍。
這是說「修習」。「聽聞」是聞，「思惟」是思，現在說「修」。
「謂于止舉舍相正審觀察」：這個「止舉舍相」，就是修奢摩他，修「止」的意思。心裏面這個時候，有很多的妄想，使令心裏面不寂靜，所以要「止」，就是要把心這個動亂把它停下來，叫做「止」。「舉」：就是心裏面不十分明了，好像要惛沈，也好像要打瞌睡的時候，這時候應該「舉」，把這個精神提起來；這也要修一種法，或者是念佛、…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…