..续本文上一页。初欢喜地、二离垢地、三发光地，就是展转地进步，深入地成就一切功德，所以叫做「非初发处」。就是由初发处进步到二地、三地、四地去了，所以非初发处；不是初发心的那个境界，就是更进步了。
《披寻记》一二四六页：
现成熟时等者：此中成熟，谓已成熟。现能趣入正性离生，名现成熟。义如〈声闻地〉说(陵本二十一卷十七页)。是即菩萨最初证得极欢喜住。住此位中，引发大愿，随于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行。由是因缘，彼诸善根转复明净。义如〈住品〉中说(陵本四十七卷二十二页)。此所说义，准彼应释。言诸明了处者，谓即五种明处应知。
「现成熟时等者：此中成熟，谓已成熟。」这上面说是现成熟，实在是已经成熟了，因为已得无生法忍了。「现能趣入正性离生」：他现在就能够进步到「正性」，正性就是法性；入到诸法寂灭相这里，就是远离一切苦恼，叫做「离生」。「名现成熟。义如〈声闻地〉说(陵本二十一卷十七页)。是即菩萨最初证得极欢喜住」：这个明白一点说，就是这位菩萨最初开始证入到十地里面的那个第一地极欢喜住，到这个境界。
「住此位中，引发大愿」：安住在这个初欢喜地，极欢喜地这里，能够建立大愿，建立十种大愿；这是和凡夫发菩提心不同了，这是离一切相发阿憺多罗三藐三菩提心的境界。「随于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨」：「随于一切在所生处」，随他不管是在什么地方，「常不远离诸佛菩萨」，他常是不远离佛、不远离这些大菩萨，总是亲近诸佛，亲近无量诸佛。「与诸菩萨常同一味意乐加行」：和「诸」位大「菩萨常」是「同一」法「味」，当然主要是第一义谛，彼此是无差别相的。有「意乐」、也有「加行」：有内心的境界，这个内心的清净「意乐」的境界，也表现出来普度众生的这种功德，所以叫做「加行」。
「由是因缘，彼诸善根转复明净」：由于他不离佛、不离诸菩萨，常有清净增上的意乐，又修行六波罗蜜，广度众生；「由」此「因缘，彼诸善根转复明净」：就是又进步了，智慧也增长，所以叫明净，「转复明净」。「义如〈住品〉中说(陵本四十七卷二十二页)。此所说义，准彼应释」：这里面说「常不舍离诸佛菩萨，诸明了处转转明了」等。就「准彼应释」，准彼四十七卷二十二页所说的解释。
「言诸明了处者，谓即五种明处应知」，就是五种明处。
地五、远清净
远清净者：谓由懈怠、或由违缘，经极长时、或经多生、或经多劫，方能清净。
前边这个说的是按照那个精进勇猛的菩萨说的，但是不全是这种人，也有懈怠的，所以叫做「远清净者」。「谓由懈怠」：就是他相信了佛法，受持学处，或者在家菩萨，或者出家菩萨；这个时候呢，他懈怠，他不精进。「或由违缘」：或者他自己也是精进用功，但是有不顺于道的、不顺于圣道的障碍因缘，他不能坚持。所以「经极长时」：经过极长远的时间，「或」者是「经」过了很「多生」，「或经多劫，方能清净」：他才能够得无生法忍，他才能清净。
这就是…或者由自己，你不能怨别人，就是自己懈怠而这样子；或者是不算懈怠，但是有违缘，于是乎搞错了，有了罪过了。这要经过很长的时间，才能得无生法忍，那么这叫做「远清净」。
地六、近清净地
近清净地者：当知一切与此相违。
就是和前面远清净相违。他不懈怠，他精进，他也没有遇见障碍的因缘；就是遇见了障碍的因缘，障不能障！所以他成功了。所以不是很久他就得圣道了。
《披寻记》一二四七页：
远清净者等者：谓诸菩萨胜解行地所有一切增上意乐，名不清净。从净胜意乐地以上，所有一切增上意乐，方名清净。义如〈增上意乐品〉说(陵本四十七卷十一页)。此说清净，义应准知。
「远清净者等者：谓诸菩萨胜解行地所有一切增上意乐，名不清净」：这个胜解行地的时候，就是资粮位、加行位这二个位次的时候，所有的一切的增上意乐；你说你发道心，但是没有得无生法忍的时候都不清净，「名不清净」。「从净胜意乐地以上」：净胜意乐地就是得无生法忍以后；「所有一切增上」的「意乐，方名清净」。那个时候你无漏的戒定慧出来了、无漏的根本智、后得智出来了，所以才名清净。「义如〈增上意乐品〉说。(陵本四十七卷十一页)。此说清净，义应准知」。
地七、加行
加行者：谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故，或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁，于诸学处常勤护持；无间所作、殷重所作。
这个「加行者」：就是努力修行的人。「谓为获得自胜义利」：意思是说，这位修行人，这位菩萨为了成就自家的圣道，就是无漏的戒定慧的成就。「猛利」的「乐欲为所依故」：他这个愿，他愿得无生法忍的这个愿，非常得勇猛，非常得有力量；「为所依故」：以此为一个依止处。譬如说这个人哪，吃饭，你吃饱了你这个体力就强，然后你才能有所作，你才能做事情。现在这「猛利乐欲为所依故」，就是「谓为获得自胜义利」，这就是愿，我想要得无生法忍。「猛利乐欲为所依故」，你愿得无生法忍这个愿，是特别得勇猛，然后你才能够努力地修学圣道。所以这个愿为行的所依处；由愿导行。所以，「猛利乐欲为所依故」。
「或怖当来堕诸恶趣。」前面是说想要得圣道，「猛利乐欲为所依」。这下面第二句话呢，或者这位修行人他感觉自己没得圣道，这烦恼贼还在心里面，在心里面活动，心里面就恐怖，有可能会到三恶道去啊！就是有这个恐怖。
「或怖现法他所讥毁」：因为在自己用功的时候，感觉到自己这个心不是听招呼！心里面有烦恼贼，我不知道什么时候这烦恼贼就活动出来了，那就被人看见了；被人看见了，就有人讥嫌自己了，所以害怕「现法他所讥毁」。害怕自己有污点，为他人所讥毁、为天神所讥毁、为鬼神所讥毁、为四众的有志同梵行的人所讥毁故。
「于诸学处常勤护持」：或者是为获得自胜义利，「于诸学处常勤护持」；或怖当来堕诸恶趣、或怖现法他所讥毁，「于诸学处常勤护持」，就是精进地要护持，持戒清净。
「无间所作、殷重所作。」「于诸学处常勤护持」是戒，这个「无间所做，殷重所做」就是定慧，就是修奢摩他和毗钵舍那，就是努力地修止观了。前面是为得圣道，这后面就是怕到三恶道去，有三恶道的恐怖。「或怖现法他所讥毁」，就是恶名畏，怕名誉不好。「于诸学处常勤护持；无间所作、殷重所作」，就是无间、殷重地修学止观；这叫做加行。前面是愿，「为获得自胜义利」这是愿，要有这样的愿，而这个愿是特别勇猛的。然后，或者害怕到三恶道，三恶道的怖，恶名怖，所以「于诸学处常勤护持，无间所作、殷重所作」，这是加行。
地八、意乐
意乐者：谓于诸法正观察忍为所依故，于佛善说法毗奈耶不可引夺；于他所证深生信解，信有功德为所依故；于三宝所、及于获得自义利所，深信无动。
这是第八，说意乐，什么叫做意乐呢？「谓于诸法正观察忍为所依故」：就是前边无间所作、殷重所作。于「诸法」：实在就是色受想行识，就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法，蕴、处、界诸法。「正观察」的时候，就是遵循佛的圣教，所以叫做正观察。遵循佛的圣教去修止观；修止观的时候，心里面安住不动名之为「忍」。这句话就是前面那个无间所作、殷重所作。「为所依故」：为所依止故。
「于佛善说法毗奈耶不可引夺」：对于佛所善说的法和律所建立的信心，是不可引夺；其他的力量不可以动摇他的。「于他所证深生信解」：对于佛菩萨所证悟的第一义谛、无量功德、定慧力庄严的事情，深深地生起信解心。「如来者，即诸法如义」，佛证悟了诸法如，乃至一切的阿罗汉、辟支佛、大菩萨，都是诸法如，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，是「深生信解」。
「信有功德为所依故」：相信佛说的法、毗奈耶，如法地学习、修习止观是有功德的。你有这样的信心「为所依故」。「于三宝所、及于获得自义利所，深信无动」：对于佛法僧三宝的地方，「及于获得自义利」：说是我现在还没得圣道，但是我相信我能得圣道！这样的信，深信无动，不动摇，自己有这个信心。有些人呢，倒是用功修行，用功修行，但是不愿意学习，这实在是个问题，你对于教义方面学习得深刻了，就会有这样的一个结论，就是，「于获得自义利所，深信无动」，会有这样的反应。如果说不，你对于圣教不愿意学习，就是愿意多静坐，你这个信心没有！你不会成就这个信心，你不能够「深信无动」！你不能，不能的。就像这个匠人做一个书桌，他这个尺寸量好了，照着做出来，一合就是了，这个桌子就出来了。你学习圣教的教义，也同样有这种感觉，也会有这个感觉，深信无动；「于获得自义利所，深信无动」，会有这种感觉，就会有这个感觉。如果说你不欢喜学，你对于教义似懂不懂的，你就是光是静坐不行，你没有这个力量，这个力量不出来的。这还是说他不愿意学习教义，但是多静坐，他就不及格了啊！如果又不静坐的人，那就不要说了，更不行了！因为你不能调心就更不行。
地九、财摄受
财摄受者：谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物。
这是第九科财摄受。财摄受就是用财来引导人修学圣道。「谓于一切饮食等物，有」所缺「乏」：他的生活困难，那么这位菩萨，就「施与一切饮食等物」，就是布施给他。
《披寻记》一二四七页：
谓于一切饮食等物者：此中等言，等取所余诸资生具。〈施品〉中说：菩萨遂求施有八种相，其事应知。(陵本三十九卷十七页)。
「谓于一切饮食等物者：此中…
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