..續本文上一頁。初歡喜地、二離垢地、叁發光地，就是展轉地進步，深入地成就一切功德，所以叫做「非初發處」。就是由初發處進步到二地、叁地、四地去了，所以非初發處；不是初發心的那個境界，就是更進步了。
《披尋記》一二四六頁：
現成熟時等者：此中成熟，謂已成熟。現能趣入正性離生，名現成熟。義如〈聲聞地〉說(陵本二十一卷十七頁)。是即菩薩最初證得極歡喜住。住此位中，引發大願，隨于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行。由是因緣，彼諸善根轉複明淨。義如〈住品〉中說(陵本四十七卷二十二頁)。此所說義，准彼應釋。言諸明了處者，謂即五種明處應知。
「現成熟時等者：此中成熟，謂已成熟。」這上面說是現成熟，實在是已經成熟了，因爲已得無生法忍了。「現能趣入正性離生」：他現在就能夠進步到「正性」，正性就是法性；入到諸法寂滅相這裏，就是遠離一切苦惱，叫做「離生」。「名現成熟。義如〈聲聞地〉說(陵本二十一卷十七頁)。是即菩薩最初證得極歡喜住」：這個明白一點說，就是這位菩薩最初開始證入到十地裏面的那個第一地極歡喜住，到這個境界。
「住此位中，引發大願」：安住在這個初歡喜地，極歡喜地這裏，能夠建立大願，建立十種大願；這是和凡夫發菩提心不同了，這是離一切相發阿憺多羅叁藐叁菩提心的境界。「隨于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩」：「隨于一切在所生處」，隨他不管是在什麼地方，「常不遠離諸佛菩薩」，他常是不遠離佛、不遠離這些大菩薩，總是親近諸佛，親近無量諸佛。「與諸菩薩常同一味意樂加行」：和「諸」位大「菩薩常」是「同一」法「味」，當然主要是第一義谛，彼此是無差別相的。有「意樂」、也有「加行」：有內心的境界，這個內心的清淨「意樂」的境界，也表現出來普度衆生的這種功德，所以叫做「加行」。
「由是因緣，彼諸善根轉複明淨」：由于他不離佛、不離諸菩薩，常有清淨增上的意樂，又修行六波羅蜜，廣度衆生；「由」此「因緣，彼諸善根轉複明淨」：就是又進步了，智慧也增長，所以叫明淨，「轉複明淨」。「義如〈住品〉中說(陵本四十七卷二十二頁)。此所說義，准彼應釋」：這裏面說「常不舍離諸佛菩薩，諸明了處轉轉明了」等。就「准彼應釋」，准彼四十七卷二十二頁所說的解釋。
「言諸明了處者，謂即五種明處應知」，就是五種明處。
地五、遠清淨
遠清淨者：謂由懈怠、或由違緣，經極長時、或經多生、或經多劫，方能清淨。
前邊這個說的是按照那個精進勇猛的菩薩說的，但是不全是這種人，也有懈怠的，所以叫做「遠清淨者」。「謂由懈怠」：就是他相信了佛法，受持學處，或者在家菩薩，或者出家菩薩；這個時候呢，他懈怠，他不精進。「或由違緣」：或者他自己也是精進用功，但是有不順于道的、不順于聖道的障礙因緣，他不能堅持。所以「經極長時」：經過極長遠的時間，「或」者是「經」過了很「多生」，「或經多劫，方能清淨」：他才能夠得無生法忍，他才能清淨。
這就是…或者由自己，你不能怨別人，就是自己懈怠而這樣子；或者是不算懈怠，但是有違緣，于是乎搞錯了，有了罪過了。這要經過很長的時間，才能得無生法忍，那麼這叫做「遠清淨」。
地六、近清淨地
近清淨地者：當知一切與此相違。
就是和前面遠清淨相違。他不懈怠，他精進，他也沒有遇見障礙的因緣；就是遇見了障礙的因緣，障不能障！所以他成功了。所以不是很久他就得聖道了。
《披尋記》一二四七頁：
遠清淨者等者：謂諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂，名不清淨。從淨勝意樂地以上，所有一切增上意樂，方名清淨。義如〈增上意樂品〉說(陵本四十七卷十一頁)。此說清淨，義應准知。
「遠清淨者等者：謂諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂，名不清淨」：這個勝解行地的時候，就是資糧位、加行位這二個位次的時候，所有的一切的增上意樂；你說你發道心，但是沒有得無生法忍的時候都不清淨，「名不清淨」。「從淨勝意樂地以上」：淨勝意樂地就是得無生法忍以後；「所有一切增上」的「意樂，方名清淨」。那個時候你無漏的戒定慧出來了、無漏的根本智、後得智出來了，所以才名清淨。「義如〈增上意樂品〉說。(陵本四十七卷十一頁)。此說清淨，義應准知」。
地七、加行
加行者：謂爲獲得自勝義利，猛利樂欲爲所依故，或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，于諸學處常勤護持；無間所作、殷重所作。
這個「加行者」：就是努力修行的人。「謂爲獲得自勝義利」：意思是說，這位修行人，這位菩薩爲了成就自家的聖道，就是無漏的戒定慧的成就。「猛利」的「樂欲爲所依故」：他這個願，他願得無生法忍的這個願，非常得勇猛，非常得有力量；「爲所依故」：以此爲一個依止處。譬如說這個人哪，吃飯，你吃飽了你這個體力就強，然後你才能有所作，你才能做事情。現在這「猛利樂欲爲所依故」，就是「謂爲獲得自勝義利」，這就是願，我想要得無生法忍。「猛利樂欲爲所依故」，你願得無生法忍這個願，是特別得勇猛，然後你才能夠努力地修學聖道。所以這個願爲行的所依處；由願導行。所以，「猛利樂欲爲所依故」。
「或怖當來墮諸惡趣。」前面是說想要得聖道，「猛利樂欲爲所依」。這下面第二句話呢，或者這位修行人他感覺自己沒得聖道，這煩惱賊還在心裏面，在心裏面活動，心裏面就恐怖，有可能會到叁惡道去啊！就是有這個恐怖。
「或怖現法他所譏毀」：因爲在自己用功的時候，感覺到自己這個心不是聽招呼！心裏面有煩惱賊，我不知道什麼時候這煩惱賊就活動出來了，那就被人看見了；被人看見了，就有人譏嫌自己了，所以害怕「現法他所譏毀」。害怕自己有汙點，爲他人所譏毀、爲天神所譏毀、爲鬼神所譏毀、爲四衆的有志同梵行的人所譏毀故。
「于諸學處常勤護持」：或者是爲獲得自勝義利，「于諸學處常勤護持」；或怖當來墮諸惡趣、或怖現法他所譏毀，「于諸學處常勤護持」，就是精進地要護持，持戒清淨。
「無間所作、殷重所作。」「于諸學處常勤護持」是戒，這個「無間所做，殷重所做」就是定慧，就是修奢摩他和毗缽舍那，就是努力地修止觀了。前面是爲得聖道，這後面就是怕到叁惡道去，有叁惡道的恐怖。「或怖現法他所譏毀」，就是惡名畏，怕名譽不好。「于諸學處常勤護持；無間所作、殷重所作」，就是無間、殷重地修學止觀；這叫做加行。前面是願，「爲獲得自勝義利」這是願，要有這樣的願，而這個願是特別勇猛的。然後，或者害怕到叁惡道，叁惡道的怖，惡名怖，所以「于諸學處常勤護持，無間所作、殷重所作」，這是加行。
地八、意樂
意樂者：謂于諸法正觀察忍爲所依故，于佛善說法毗奈耶不可引奪；于他所證深生信解，信有功德爲所依故；于叁寶所、及于獲得自義利所，深信無動。
這是第八，說意樂，什麼叫做意樂呢？「謂于諸法正觀察忍爲所依故」：就是前邊無間所作、殷重所作。于「諸法」：實在就是色受想行識，就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，蘊、處、界諸法。「正觀察」的時候，就是遵循佛的聖教，所以叫做正觀察。遵循佛的聖教去修止觀；修止觀的時候，心裏面安住不動名之爲「忍」。這句話就是前面那個無間所作、殷重所作。「爲所依故」：爲所依止故。
「于佛善說法毗奈耶不可引奪」：對于佛所善說的法和律所建立的信心，是不可引奪；其他的力量不可以動搖他的。「于他所證深生信解」：對于佛菩薩所證悟的第一義谛、無量功德、定慧力莊嚴的事情，深深地生起信解心。「如來者，即諸法如義」，佛證悟了諸法如，乃至一切的阿羅漢、辟支佛、大菩薩，都是諸法如，「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，是「深生信解」。
「信有功德爲所依故」：相信佛說的法、毗奈耶，如法地學習、修習止觀是有功德的。你有這樣的信心「爲所依故」。「于叁寶所、及于獲得自義利所，深信無動」：對于佛法僧叁寶的地方，「及于獲得自義利」：說是我現在還沒得聖道，但是我相信我能得聖道！這樣的信，深信無動，不動搖，自己有這個信心。有些人呢，倒是用功修行，用功修行，但是不願意學習，這實在是個問題，你對于教義方面學習得深刻了，就會有這樣的一個結論，就是，「于獲得自義利所，深信無動」，會有這樣的反應。如果說不，你對于聖教不願意學習，就是願意多靜坐，你這個信心沒有！你不會成就這個信心，你不能夠「深信無動」！你不能，不能的。就像這個匠人做一個書桌，他這個尺寸量好了，照著做出來，一合就是了，這個桌子就出來了。你學習聖教的教義，也同樣有這種感覺，也會有這個感覺，深信無動；「于獲得自義利所，深信無動」，會有這種感覺，就會有這個感覺。如果說你不歡喜學，你對于教義似懂不懂的，你就是光是靜坐不行，你沒有這個力量，這個力量不出來的。這還是說他不願意學習教義，但是多靜坐，他就不及格了啊！如果又不靜坐的人，那就不要說了，更不行了！因爲你不能調心就更不行。
地九、財攝受
財攝受者：謂于一切飲食等物有匮乏者，施與一切飲食等物。
這是第九科財攝受。財攝受就是用財來引導人修學聖道。「謂于一切飲食等物，有」所缺「乏」：他的生活困難，那麼這位菩薩，就「施與一切飲食等物」，就是布施給他。
《披尋記》一二四七頁：
謂于一切飲食等物者：此中等言，等取所余諸資生具。〈施品〉中說：菩薩遂求施有八種相，其事應知。(陵本叁十九卷十七頁)。
「謂于一切飲食等物者：此中…
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