天二、後二十五種(分二十五科) 地一、趣入
趣入者：謂得淨信增上力故，或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處。
現在是第四大科成熟方便。一共有二十七種，前兩種是總說的，這下面二十五種是別說的；分成二十五段，第一段是說趣入。
什麼叫做趣入呢？「謂得淨信增上力故」：這位佛教徒對于佛法僧有清淨的信心，而這個信心是有力量的，有強大的力量的原因，所以他就進步了。但是這裏邊分兩種。
「或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處」。這個趣入分兩種，第一種就是他還是在家，在家的佛教徒；「遠離惡行」：他能夠遠離十種惡行，就是十不善業；「受持學處」：他能夠接受佛法的戒律，能夠安住淨戒，就是叁皈五戒是所學處。「或趣非家」：或者這位佛教徒他離開了煩惱的家，到沒有煩惱的地方來，到寺院裏邊來；「遠離諸欲」：他是解脫了世間的欲；「受持學處」：也是學習戒，當然這是出家的戒了。這兩種都叫做「趣入」，就是他能夠有信心而能持戒。戒是修行的開始，修行的基礎：名之爲「入」。
地二、攝樂
攝樂者：謂依出離衆苦行迹、及依遠離欲樂自苦二邊行迹，于佛善說法毗奈耶真實聖教深生愛樂。
這是第二科攝樂。「謂依出離衆苦行迹」：這一位就是…前兩種佛教徒他進一步地學習佛法。「依出離衆苦」：這個「依」在這裏也可以說是當個學習講，就是學習苦集滅道四谛的道理，他的目的是想要解脫生死大苦。「苦」是人的感覺，有樂受、有苦受、有不苦不樂受。這裏說「出離衆苦」，不但是出離苦惱的感覺，這個樂受、不苦不樂受也都在內。樂受也是苦、不苦不樂受也是苦；這個叁界，欲界、色界、無色界都是苦，想從這裏面解脫出來，那這就是願的意思，他有這樣的願望，有出離的願望。「出離衆苦」就是苦果和苦因，就是苦谛、集谛；要修學道谛才能從衆苦裏面解脫出來，解脫出來就是滅谛了。所以這兩個屬于行，滅谛和道谛，一個行因、一個行果。這樣說呢，他有願、他還有行，這樣說，他就是修四念處了。
「迹」是什麼意思呢？就是人從這裏走過了以後，有他腳的迹，走過了的痕迹。就是這樣的苦集滅道，是佛菩薩的經驗之談，所以叫做迹。這個「攝樂」這樣看呢，就是這個人學習苦集滅道四谛，發願出離生死大苦，開始學習禅，開始修學四念處了。
「及依遠離欲樂自苦二邊行迹」：前邊是修學聖道，這下面這一句話還是說持戒。他能夠學習佛的戒法。「遠離欲樂」、遠離「自苦」：也不執著欲樂、也不一定非要修苦行不可，就是修學中道。修學中道也就是四念住，也就是八正道。這兩邊的行迹，遠離苦樂這兩邊，這樣地用功修行。
「于佛善說法毗奈耶真實聖教深生愛樂」：這位佛教徒，由于自己不斷地深入地學習佛法，他開始修學四念處，遠離苦樂兩邊；對于佛所說的法和律，就是真實的聖教，「深生愛樂」：深深地生歡喜心。生歡喜心從兩方面說：一方面是開始學習佛法的時候，對于佛法有歡喜心，這是一；第二是經過自己努力修學四念處，使令自己進步了，所以對佛的真實聖教，深生愛樂。如果你真能夠修四念處，就是修止觀，使令自己的煩惱逐漸地輕微，智慧增長，自然是對佛法深生愛樂。「于佛善說法毗奈耶真實」的「聖教」：這是真實能解脫苦、真實能得涅槃，不是虛妄的，所以叫做「真實聖教」。不像世間上的事情都是虛妄的，你認爲那是很快樂的，實在是令人苦惱，所以都是虛妄。佛法中令人得涅槃，這是真實不虛的。「真實聖教深生愛樂」。
《披尋記》一二四六頁：
謂依出離衆苦行迹等者：此中二種行迹，謂即四種聖谛及與無罪歡喜處戒，如次配釋應知。
「謂依」止「出離衆苦行迹等者：此中」是「兩種行迹，謂即四種聖谛及與無罪歡喜處戒，如次配釋應知」。兩種行迹：就是四種聖谛，這是一種行迹；第二種就是無罪，就是你這樣子學習沒有過失，令你心裏面生歡喜；沒有過失，心情就是歡喜；就是「處于戒」，你把你的身口意安住在戒裏邊，你心情會「歡喜」，這是一種行迹。這兩種行迹。
這裏邊呢，前邊第一個是趣入，兩種佛教徒，一個是在家、一個是出家。第二攝樂，不管是在家佛教徒、出家的佛教徒，同樣是有這兩種行迹，學習四聖谛；學習四聖谛，就是修學四念處了，就是這樣子。
「及依遠離欲樂」、離「自苦」：也不是非要自己修苦行、也不是非要是特別的有欲樂，對這兩方面都遠離，他內心裏面就是修這個禅。就是前面這兩位佛教徒，在攝樂這個階段是進一步地用功修行了。
地叁、初發處
初發處者：謂即最初于可厭法，深生厭離；于能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創趣入：名初發處。
這是第叁科初發處。什麼叫做初發處呢？「謂即最初于可厭法，深生厭離」：就是最初發出離心的時候，皈依叁寶、發出離心時候。「于可厭法」：就是于這個色受想行識、于眼耳鼻舌身意、于叁界，都是苦，這是可厭惡的。「深生厭離」：深深地生出來厭離心。當然，對于苦惱的事情，誰歡喜啊？誰都是厭離！現在這裏說「深生厭離」，就是指對于欲，對色聲香味觸的欲，知道他是苦，深生厭離。那當然這是一種智慧的行爲。
「于能成辦真實理義，如實了知有勝功德」：對于自己修學四念處、修學禅、修學止觀，「能成辦的真實理義」：那就是無漏的戒定慧、和諸法寂滅相、涅槃，這是真實的理義。「如實了知有勝功德」，真實地明白它有殊勝的功德。這個真實地了知有勝功德，也是像剛才說的，一個是從文字上的學習，明白這件事；一個是從自己止觀裏面明白這件事。
「而創趣入：名初發處」：這個「創」是開始，開始入于無漏的戒定慧裏邊、開始入于諸法寂滅相、諸法畢竟空、無我無我所這個地方。那麼這個叫初發心得聖道、得無生法忍的這個時候、這個境界叫做初發處。
《披尋記》一二四六頁：
于能成辦真實理義等者：趣證叁菩提果，名能成辦真實理義。于彼所證及得方便，如實了知有勝功德，故發正願猛利趣入。于此處所最初發心，名初發處。
「于能成辦真實理義等者：趣證叁菩提果，名能成辦真實理義」。「趣」，就是向前進。向前進，進步到什麼地方了呢？就是得無生法忍了，「證」悟了「叁菩提」的「果」；中國話就是「正覺」。就是初得無生法忍、初開始成就無分別智、後得智這個果，叫做「能成辦真實理義」。你有無分別智，就證悟了如如理了。
「于彼所證及得方便，如實了知有勝功德」：「于彼所證」，你修止觀得無生法忍了，你對「于」你「所證」悟的這個寂滅相；「及得」證寂滅相的「方便」：就是無漏的戒定慧，也就是止觀、也就是四念處、也就是八正道、也就是六波羅蜜了。「如實了知有勝功德」：它是有殊勝的功德的。如果常常地作思惟，常會感覺到這個善法于我們有恩！我們修習多少善法，使令我們在人間遇見佛法，能修學戒定慧、能到涅槃那裏去，這些善法對我們有恩，那就叫做真實功德。「于彼所證及得方便，如實了知有勝功德」。
「故發正願猛利趣入」：因爲知道善法的恩德，所以這個勇猛心就來了。「故發正願」，所以就建立了這個菩提願。「猛利」地「趣入」，就是特別地勇猛、向前進，努力地修學四念處、努力地修學佛法，而不會說我不想學了，他不會有這種意思。
「于此處所最初發心，名初發處」：就是在無漏的戒定慧、佛所善說的法、毗奈耶真實聖教這裏深生愛樂，「于此處所最初發心」的時候，這個時候當然是包括證悟第一義谛的時候叫做發心。「名初發處」。下面第四科非初發處。
地四、非初發處
非初發處者：謂已趣入補特伽羅，現成熟時，常不舍離諸佛菩薩；諸明了處轉轉明了。由此成熟，轉轉增進。
這個「非初發處」怎麼講呢？「謂已趣入補特伽羅」：就是說那位已得無生法忍、趣入第一義谛的那位菩薩；「現成熟時」：他現在就已經成熟了，就是得悟第一義谛了，得入初歡喜地了，得無生法忍了，這個人，這個時候。「常不舍離諸佛菩薩」：他這個人是「常」，不是暫時的，他「不舍離諸佛菩薩」，總是願意親近佛；如果是他有神通的話，他要到十方世界去見佛，見佛聞法，與諸大菩薩共爲伴侶，共爲同學，「常不舍離諸佛菩薩」。
所以這上面說的這一段文的意思，是說已經得入聖道的菩薩，他願意不舍離諸佛菩薩。這有兩種情形，一種是這個，他一入定，「若見諸相非相，即見如來」，那就是佛；「如來者，即諸法如義」，那這就是見佛；但這是法身佛。他有這個能力呢，自然也能見這個應身佛，應化身的佛。他這個禅定的力量夠，他也可能會到佛的世界去；這個身體多數是沒動，但是他心裏面已經到十方世界去見佛了。這叫做「常不舍離諸佛菩薩」。只有這個愚癡的凡夫，不願意求生佛世界，還願意在這個地方住，還願意在這個苦惱的地方住。
「諸明了處轉轉明了」：當然這是五明。五明裏邊就是內明，看這個經論上的意思，得無生法忍以後，應該是廣學佛法、也廣學一切世間法。在沒得無生法忍的時候，也分兩種情形，一個是廣學佛法、也廣學世間法；一種是只是學習佛法，世間法暫時不學。得無生法忍以後，是遍學一切法。所以，「諸明了處轉轉明了」：就是很多的這些智慧境界，就是五明，都是所學習的地方，都是開發智慧的地方。因爲得入聖道以後，又有禅定的功夫，他學習一切法的能力特別強，學習的能力特別強，和凡夫不同了，所以「轉轉明了」，以前也明了多少，但是現在展轉地、深入地明了，明了得更深刻了。
「由此成熟轉轉增進」：就是這樣子，最初得入無生法忍之後，就是得入初歡喜地…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…