..續本文上一頁法；他宣說的時候，隨順佛所說的正法，他不自作聰明，「隨順正法」。「令諸有情出不善處」：爲什麼爲衆生宣說正法呢？使令有情從不善的地方解脫出來。「安立善處」：就生活在好的地方，合乎法律的地方，「安立善處」。
「如自所說，亦自修行法隨法行」：如自己爲人宣說的正法，自己也這樣用功修行，「法隨法行」。「令諸有情同分隨轉」：令其他的有情，也和你一樣地這樣修法隨法行。
玄二、遮他譏毀
勿使他人作如是說：汝自不能出不善處、安立善處，雲何于他教授、谏舉、爲作憶念？他應于汝教授、谏舉、爲作憶念。
「勿使他人作如是說。」前面是自正修行，這下面第二科遮他譏毀。「勿使他人」：不要使令別的人作這樣的說話：「汝自不能出不善處、安立善處」，你自己都不能夠從那個不善的地方解脫出來，然後安立那個善處，在合法的地方。「雲何于他教授、谏舉」：那你自己這樣糊塗，不能出不善處，你怎麼能對其他的人「教授」他、「谏舉」他、「爲作憶念」呢？或「他應于汝教授、谏舉、爲作憶念」呢？這個「爲作憶念」：忘記了！忘記了，你幫助他想起來，在什麼地方、什麼時間作過什麼功德；什麼地方、什麼時間犯了戒，幫助他想起來，「爲作憶念」。
「雲何于他教授、谏舉、爲作憶念，他應于汝教授、谏舉、爲作憶念」：你自己都不能出不善處、安立善處，那你怎麼能于他教授、谏舉呢？爲他人爲作憶念呢？他應于汝教授、谏舉、爲作憶念，你自己糊糊塗塗的，別人應該對你這樣子嘛！這樣意思。所以你自己若不能出不善處、安立善處，就不能教導別人了。
《披尋記》一二四九頁：
謂自宣說隨順正法等者：當知此顯菩薩同事攝事。〈攝事品〉說，雲何菩薩同事？謂諸菩薩，若于是義，于是善根，勸他受學，即于此義，于此善根，或等或增自現受學。如是菩薩與他事同，故名同事。乃至廣說(陵本四十叁卷十八頁)。爲顯此義，故作是說。
「謂自宣說隨順正法等者：當知此顯菩薩同事攝事」：和菩薩同作一事，共同修學止觀的。「〈攝事品〉說，雲何菩薩同事？」怎麼叫做同事呢？「謂諸菩薩，若于是義，于是善根，勸他受學，即于此義，于此善根，或等或增自現受學」，這樣子就叫做攝事。「如是菩薩與他事同，故名」叫做「同事」：別人這樣，你勸別人修四念住，你自己也修四念住，所以叫同事。「乃至廣說(陵本四十叁卷十八頁)。爲顯此義，故作是說」。
地二十四、請他成熟
請他成熟者：謂若有余無量有情，于彼發起上品愛敬；或複有余善知方便，于說正法已善修學；即應勸請殷勤營助，令其成熟無量有情。
「請他成熟者」，第二十四科。「謂若有余無量有情，于彼發起上品愛敬」：這個有的有情，很多的有情，「于彼」于那個有情發起這個上品的愛敬之心，特別的恭敬。「或複有余善知方便，于說正法已善修學」：或者另外有余的，有其他的人，他善知方便；什麼方便呢？「于說正法已善修學」：對于爲人宣說正法這件事，他曾經學習了很多年了，已善修學。「即應勸請殷勤營助，令其成熟無量有情」：那麼你這位菩薩，即應該勸請那位菩薩，殷勤地勸請他，也要幫助他。「令其成熟無量有情」：使令他爲大衆宣說佛法，成熟無量衆生的聖道。
《披尋記》一二四九頁：
請他成熟等者：此中略顯由二因緣：一、由無量有情，于他發起上品愛敬；二、或由他善知方便，于說正法已善修學。是故請他營助，成熟無量有情
「請他成熟等者：此中略顯由二因緣：一、由無量有情，于他發起上品愛敬」：無量有情對他特別恭敬。「二、或由他善知方便，于說正法已善修學」：或者由他，由那一位有情善知方便，于說正法這件事已善修學過；他又能夠學習，又能夠坐禅。「是故請他營助，成熟無量有情」：所以就請那位菩薩，幫助成熟無量有情的聖道。
地二十五、俱成熟
俱成熟者：謂具二種：若自成熟；若勸請他，令其成熟。
這個「俱成熟」怎麼講呢？「謂具二種」：這兩種都具足。「若自」己「成熟；若勸請他，令其成熟」，這兩種都具足，叫做「俱成熟」。下面第叁科是結束這一段文。
戌叁、結
由此所說二十七種成熟方便，當知令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
這二十七種成熟的方便有什麼作用呢？「當知令前」面那「六種成熟」的「差別」可以「圓滿」。那六種成熟差別是什麼呢？「所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟」：就是令這六種成熟差別得圓滿。
酉五、能成熟補特伽羅(分二科) 戌一、征
雲何能成熟補特伽羅？
這是第五科，能成熟補特伽羅。前面是第四科，成熟的方便，現在第五科，能成熟補特伽羅，能令人成熟善根，那這就是約做師長的人說的；分兩科，第一科征。
「雲何能成熟補特伽羅呢？」這是問。下面第二科解釋，分兩科，第一科是標列。
戌二、釋(分二科) 亥一、標列能成熟
謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情。一者、勝解行菩薩住勝解行地。二者、淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地。叁者、行正行菩薩住行正行地。四者、墮決定菩薩住墮決定地。五者、決定行正行菩薩住決定行正行地。六者、到究竟菩薩住到究竟地。
「謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情」：有六種菩薩能爲人師，住菩薩六地，能成熟有情的道業的。那六種呢？
「一者、勝解行菩薩住勝解行地」。就是資糧位和加行位加起來叫做勝解行；「住勝解行地」：他是安住在這個身份，安住在這個程度。
「二者、淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地」。「淨勝意樂」：就是他內心特別清淨，而且是有大力量，心有力量，那樣的意樂菩薩。這個「意樂」，剛才解釋過，也有願的意思。你有什麼意樂，就是有什麼願的意思。他有清淨的殊勝的意願的菩薩。這是什麼呢？「住淨勝意樂地」：這位菩薩不是勝解行地菩薩，是初歡喜地，他是安住在無漏智裏邊的境界，所以叫做「淨勝意樂地」。
「叁者、行正行菩薩住行正行地」。第叁種是行正行菩薩，是住行正行地。這個淨勝意樂地就是初地；行正行地就是從二地、叁地、四地、五地、六地、七地，這都是行正行菩薩。行正行菩薩住行正行地，住在這個地方。
「四者、墮決定菩薩住墮決定地」。這是第八地菩薩，第八地菩薩是決定不退轉于阿憺多羅叁藐叁菩提了；他去廣度衆生的時候，不會徒勞的，一定是把衆生得度了，所以叫墮決定菩薩住墮決定地。
「五者、決定行正行菩薩住決定行正行地」。前面墮決定地菩薩那是八地，這個決定行正行菩薩就是九地了。「住決定行正行地」，他住在這個地方。
「六者、到究竟菩薩住到究竟地」。那就是第十地菩薩，連佛也都在內，到究竟圓滿的地方了。
《披尋記》一二五○頁：
略有六種菩薩住菩薩六地等者：〈地品〉中說：勝解行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、叁種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。無加行無功用無相住名決定地，此地菩薩墮在第叁決定中故。無礙解住名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住，名到究竟地(陵本四十九卷一頁)。此說菩薩六地一一差別應准彼知。
「略有六種菩薩住菩薩六地等者：〈地品〉中說：勝解行住名勝解行地」：這是本經的〈地品〉裏這麼說，「勝解行住名勝解行地」。這個行地這個「地」這個字怎麼講呢？宗喀巴大師解釋得好，什麼叫做「地」？就是大悲心和大智慧和合起來名之爲「地」。這個地能生出萬物來；菩薩有大悲心、有大智慧，無量功德由此中生，所以叫做地。大悲心、大智慧名之爲地。
「極歡喜住。」這個勝解行住名勝解行地，這個還沒得無生法忍；「極歡喜住名淨勝意樂地」，就是得無生法忍了。
「增上戒住」：就是第二地，離垢地叫做增上戒住。「增上心住」：就是第叁地發光地。「叁種增上慧住」：就是焰慧地、難勝地、現前地，這是叁種增上慧住。「有加行有功用無相住」：那就是七遠行地。「名行正行地」。
「無加行無功用無相住名決定地」：就是第八地菩薩。「此地菩薩墮在第叁決定中故」：屬于第叁決定。這個有種性的菩薩，這是一個種性決定；第二是發心住菩薩，發心地菩薩，就是初得無生法忍，這是發心決定；那麼第叁個決定就是第八地菩薩，第八地菩薩叫墮決定地菩薩。他度化衆生的時候，決定是把衆生度化了，而不會空空的一無所成，所以叫做墮決定地菩薩；他是第叁決定中故。
「無礙解住名決定行地」：那就是第九地菩薩。「最上成滿菩薩住、及如來住，名」爲「到究竟地」：十地菩薩和佛名爲到究竟地。
亥二、料簡所成熟(分二科) 天一、無種性
住無種性補特伽羅，于往善趣而成熟時，有數退轉、有數應作。
這是第二科料簡所成熟，把所成熟的再加以解釋一下。分兩科，第一科是無種性。
「住」沒有「種性的補特伽羅，于往善趣而成熟時」：因爲他沒有叁乘無漏種子，所以只能在人天裏面活動；那麼佛菩薩教化他，爲他說人天善法，能「往善趣而成熟」之。
「有數退轉、有數應作。」「有數退轉」：有的時候他不作善而作惡了，就從人間、天上跑到叁惡道去，退轉了。「有數應作」：他就算是修善法來到人間、天上，但是這個事是無常的，到時候又等于零了，這果報享完了就結束了，所以還要繼續再作功德才行，「有數應作」。這個修無漏道，得無漏戒定慧成功的人，沒有這回事，因爲他所成就的無漏功德是不可破壞的。
天二、有種性
安住種性補特伽羅，于往叁乘而成熟時，無數退轉、無數應作。
「安住種性補特伽羅」。這是第二有種性補特伽羅。「于往叁乘而成熟時，無數退轉、無數應作」。「安住種性」：那就是有聲聞種性、有辟支佛種性、有佛種性的這種人。「于往叁乘而成熟時」：他們往聲聞乘、往辟支佛乘、往佛乘而得聖道。這件事，「無數退轉」：他不會常常地會退轉的，不會這樣子；終究會到不退轉成功了。「無數應作」：也不會像人天善根的衆生，得到的人天的功德，到了時候無常就結束了，還要再做才可以，不然就沒有功德了。
《披尋記》一二五○頁：
于往叁乘而成熟時等者：此中成熟，如應當知，唯說中品及與上品。若中品熟，不往惡趣，是故說言無數退轉；若上品熟，得般涅槃，是故說言無數應作，義如下說。
「于往叁乘而成熟時等者：此中成熟，如應當知」：這裏面說的「往叁乘而成熟」者；「唯說中品及與上品」：是指這兩品說的。
「若中品熟，不往惡趣，是故說言無數退轉」：中品的栽培善根，他不往惡趣；他不會做錯誤的事情，有嚴重的罪過，所以不會到惡道去。「是故說言無數退轉」，無數退轉有這個意思。
「若上品熟，得般涅槃，是故說言無數應作，義如下說」：這裏邊的意思是修學無漏的聖道，就能得不退轉；如果你修人天善法，人天善法是有退轉的、靠不住的，這個意思。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (6)》全文閱讀結束。