..续本文上一页法；他宣说的时候，随顺佛所说的正法，他不自作聪明，「随顺正法」。「令诸有情出不善处」：为什么为众生宣说正法呢？使令有情从不善的地方解脱出来。「安立善处」：就生活在好的地方，合乎法律的地方，「安立善处」。
「如自所说，亦自修行法随法行」：如自己为人宣说的正法，自己也这样用功修行，「法随法行」。「令诸有情同分随转」：令其他的有情，也和你一样地这样修法随法行。
玄二、遮他讥毁
勿使他人作如是说：汝自不能出不善处、安立善处，云何于他教授、谏举、为作忆念？他应于汝教授、谏举、为作忆念。
「勿使他人作如是说。」前面是自正修行，这下面第二科遮他讥毁。「勿使他人」：不要使令别的人作这样的说话：「汝自不能出不善处、安立善处」，你自己都不能够从那个不善的地方解脱出来，然后安立那个善处，在合法的地方。「云何于他教授、谏举」：那你自己这样糊涂，不能出不善处，你怎么能对其他的人「教授」他、「谏举」他、「为作忆念」呢？或「他应于汝教授、谏举、为作忆念」呢？这个「为作忆念」：忘记了！忘记了，你帮助他想起来，在什么地方、什么时间作过什么功德；什么地方、什么时间犯了戒，帮助他想起来，「为作忆念」。
「云何于他教授、谏举、为作忆念，他应于汝教授、谏举、为作忆念」：你自己都不能出不善处、安立善处，那你怎么能于他教授、谏举呢？为他人为作忆念呢？他应于汝教授、谏举、为作忆念，你自己糊糊涂涂的，别人应该对你这样子嘛！这样意思。所以你自己若不能出不善处、安立善处，就不能教导别人了。
《披寻记》一二四九页：
谓自宣说随顺正法等者：当知此显菩萨同事摄事。〈摄事品〉说，云何菩萨同事？谓诸菩萨，若于是义，于是善根，劝他受学，即于此义，于此善根，或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。乃至广说(陵本四十三卷十八页)。为显此义，故作是说。
「谓自宣说随顺正法等者：当知此显菩萨同事摄事」：和菩萨同作一事，共同修学止观的。「〈摄事品〉说，云何菩萨同事？」怎么叫做同事呢？「谓诸菩萨，若于是义，于是善根，劝他受学，即于此义，于此善根，或等或增自现受学」，这样子就叫做摄事。「如是菩萨与他事同，故名」叫做「同事」：别人这样，你劝别人修四念住，你自己也修四念住，所以叫同事。「乃至广说(陵本四十三卷十八页)。为显此义，故作是说」。
地二十四、请他成熟
请他成熟者：谓若有余无量有情，于彼发起上品爱敬；或复有余善知方便，于说正法已善修学；即应劝请殷勤营助，令其成熟无量有情。
「请他成熟者」，第二十四科。「谓若有余无量有情，于彼发起上品爱敬」：这个有的有情，很多的有情，「于彼」于那个有情发起这个上品的爱敬之心，特别的恭敬。「或复有余善知方便，于说正法已善修学」：或者另外有余的，有其他的人，他善知方便；什么方便呢？「于说正法已善修学」：对于为人宣说正法这件事，他曾经学习了很多年了，已善修学。「即应劝请殷勤营助，令其成熟无量有情」：那么你这位菩萨，即应该劝请那位菩萨，殷勤地劝请他，也要帮助他。「令其成熟无量有情」：使令他为大众宣说佛法，成熟无量众生的圣道。
《披寻记》一二四九页：
请他成熟等者：此中略显由二因缘：一、由无量有情，于他发起上品爱敬；二、或由他善知方便，于说正法已善修学。是故请他营助，成熟无量有情
「请他成熟等者：此中略显由二因缘：一、由无量有情，于他发起上品爱敬」：无量有情对他特别恭敬。「二、或由他善知方便，于说正法已善修学」：或者由他，由那一位有情善知方便，于说正法这件事已善修学过；他又能够学习，又能够坐禅。「是故请他营助，成熟无量有情」：所以就请那位菩萨，帮助成熟无量有情的圣道。
地二十五、俱成熟
俱成熟者：谓具二种：若自成熟；若劝请他，令其成熟。
这个「俱成熟」怎么讲呢？「谓具二种」：这两种都具足。「若自」己「成熟；若劝请他，令其成熟」，这两种都具足，叫做「俱成熟」。下面第三科是结束这一段文。
戌三、结
由此所说二十七种成熟方便，当知令前六种成熟差别圆满。所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
这二十七种成熟的方便有什么作用呢？「当知令前」面那「六种成熟」的「差别」可以「圆满」。那六种成熟差别是什么呢？「所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟」：就是令这六种成熟差别得圆满。
酉五、能成熟补特伽罗(分二科) 戌一、征
云何能成熟补特伽罗？
这是第五科，能成熟补特伽罗。前面是第四科，成熟的方便，现在第五科，能成熟补特伽罗，能令人成熟善根，那这就是约做师长的人说的；分两科，第一科征。
「云何能成熟补特伽罗呢？」这是问。下面第二科解释，分两科，第一科是标列。
戌二、释(分二科) 亥一、标列能成熟
谓略有六种菩萨，住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨住胜解行地。二者、净胜意乐菩萨住净胜意乐地。三者、行正行菩萨住行正行地。四者、堕决定菩萨住堕决定地。五者、决定行正行菩萨住决定行正行地。六者、到究竟菩萨住到究竟地。
「谓略有六种菩萨，住菩萨六地，能成熟有情」：有六种菩萨能为人师，住菩萨六地，能成熟有情的道业的。那六种呢？
「一者、胜解行菩萨住胜解行地」。就是资粮位和加行位加起来叫做胜解行；「住胜解行地」：他是安住在这个身份，安住在这个程度。
「二者、净胜意乐菩萨住净胜意乐地」。「净胜意乐」：就是他内心特别清净，而且是有大力量，心有力量，那样的意乐菩萨。这个「意乐」，刚才解释过，也有愿的意思。你有什么意乐，就是有什么愿的意思。他有清净的殊胜的意愿的菩萨。这是什么呢？「住净胜意乐地」：这位菩萨不是胜解行地菩萨，是初欢喜地，他是安住在无漏智里边的境界，所以叫做「净胜意乐地」。
「三者、行正行菩萨住行正行地」。第三种是行正行菩萨，是住行正行地。这个净胜意乐地就是初地；行正行地就是从二地、三地、四地、五地、六地、七地，这都是行正行菩萨。行正行菩萨住行正行地，住在这个地方。
「四者、堕决定菩萨住堕决定地」。这是第八地菩萨，第八地菩萨是决定不退转于阿憺多罗三藐三菩提了；他去广度众生的时候，不会徒劳的，一定是把众生得度了，所以叫堕决定菩萨住堕决定地。
「五者、决定行正行菩萨住决定行正行地」。前面堕决定地菩萨那是八地，这个决定行正行菩萨就是九地了。「住决定行正行地」，他住在这个地方。
「六者、到究竟菩萨住到究竟地」。那就是第十地菩萨，连佛也都在内，到究竟圆满的地方了。
《披寻记》一二五○页：
略有六种菩萨住菩萨六地等者：〈地品〉中说：胜解行住名胜解行地。极欢喜住名净胜意乐地。增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。无加行无功用无相住名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故。无碍解住名决定行地。最上成满菩萨住、及如来住，名到究竟地(陵本四十九卷一页)。此说菩萨六地一一差别应准彼知。
「略有六种菩萨住菩萨六地等者：〈地品〉中说：胜解行住名胜解行地」：这是本经的〈地品〉里这么说，「胜解行住名胜解行地」。这个行地这个「地」这个字怎么讲呢？宗喀巴大师解释得好，什么叫做「地」？就是大悲心和大智慧和合起来名之为「地」。这个地能生出万物来；菩萨有大悲心、有大智慧，无量功德由此中生，所以叫做地。大悲心、大智慧名之为地。
「极欢喜住。」这个胜解行住名胜解行地，这个还没得无生法忍；「极欢喜住名净胜意乐地」，就是得无生法忍了。
「增上戒住」：就是第二地，离垢地叫做增上戒住。「增上心住」：就是第三地发光地。「三种增上慧住」：就是焰慧地、难胜地、现前地，这是三种增上慧住。「有加行有功用无相住」：那就是七远行地。「名行正行地」。
「无加行无功用无相住名决定地」：就是第八地菩萨。「此地菩萨堕在第三决定中故」：属于第三决定。这个有种性的菩萨，这是一个种性决定；第二是发心住菩萨，发心地菩萨，就是初得无生法忍，这是发心决定；那么第三个决定就是第八地菩萨，第八地菩萨叫堕决定地菩萨。他度化众生的时候，决定是把众生度化了，而不会空空的一无所成，所以叫做堕决定地菩萨；他是第三决定中故。
「无碍解住名决定行地」：那就是第九地菩萨。「最上成满菩萨住、及如来住，名」为「到究竟地」：十地菩萨和佛名为到究竟地。
亥二、料简所成熟(分二科) 天一、无种性
住无种性补特伽罗，于往善趣而成熟时，有数退转、有数应作。
这是第二科料简所成熟，把所成熟的再加以解释一下。分两科，第一科是无种性。
「住」没有「种性的补特伽罗，于往善趣而成熟时」：因为他没有三乘无漏种子，所以只能在人天里面活动；那么佛菩萨教化他，为他说人天善法，能「往善趣而成熟」之。
「有数退转、有数应作。」「有数退转」：有的时候他不作善而作恶了，就从人间、天上跑到三恶道去，退转了。「有数应作」：他就算是修善法来到人间、天上，但是这个事是无常的，到时候又等于零了，这果报享完了就结束了，所以还要继续再作功德才行，「有数应作」。这个修无漏道，得无漏戒定慧成功的人，没有这回事，因为他所成就的无漏功德是不可破坏的。
天二、有种性
安住种性补特伽罗，于往三乘而成熟时，无数退转、无数应作。
「安住种性补特伽罗」。这是第二有种性补特伽罗。「于往三乘而成熟时，无数退转、无数应作」。「安住种性」：那就是有声闻种性、有辟支佛种性、有佛种性的这种人。「于往三乘而成熟时」：他们往声闻乘、往辟支佛乘、往佛乘而得圣道。这件事，「无数退转」：他不会常常地会退转的，不会这样子；终究会到不退转成功了。「无数应作」：也不会像人天善根的众生，得到的人天的功德，到了时候无常就结束了，还要再做才可以，不然就没有功德了。
《披寻记》一二五○页：
于往三乘而成熟时等者：此中成熟，如应当知，唯说中品及与上品。若中品熟，不往恶趣，是故说言无数退转；若上品熟，得般涅槃，是故说言无数应作，义如下说。
「于往三乘而成熟时等者：此中成熟，如应当知」：这里面说的「往三乘而成熟」者；「唯说中品及与上品」：是指这两品说的。
「若中品熟，不往恶趣，是故说言无数退转」：中品的栽培善根，他不往恶趣；他不会做错误的事情，有严重的罪过，所以不会到恶道去。「是故说言无数退转」，无数退转有这个意思。
「若上品熟，得般涅槃，是故说言无数应作，义如下说」：这里边的意思是修学无漏的圣道，就能得不退转；如果你修人天善法，人天善法是有退转的、靠不住的，这个意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (6)》全文阅读结束。