..续本文上一页略有六种：一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。
「谓此差别，略有六种」不同。「一」是「诸根」的「成熟」；「二」是「善根」的「成熟」；「三」是「智慧成熟」；「四」是「下品成熟」；「五」是「中品成熟」；「六」是「上品成熟」，分这么六种。这是标数列名，下面第二科是随释，随所列名加以解释；分两科，第一科是前三种，先解释前三种；分两科，第一科是出体性；又分三科，第一科是解释诸根成熟。什么叫做诸根成熟呢？
亥二、随释(分二科) 天一、前三种(分二科) 地一、出体性(分三科)
玄一、诸根成熟
诸根成熟者：谓寿量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大势具足、人性具足、大力具足。此依身果异熟具足为所依故，堪任发起勇猛精进，修诸善法，于勤修集一切明处，心无厌倦。
「诸根成熟者：谓寿量具足」，这是一种，第二种是「形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大势具足、人性具足、大力具足」，这一共是八种。这八种是在…现在我们学习的是第三十七卷，前面第三十六卷里面说到了这个异熟的功德。
「此依身果异熟具足为所依故，堪任发起勇猛精进，修诸善法，于勤修集一切明处，心无厌倦。」这前边的八种功德的具足，是根据什么说的呢？「此依身果异熟具足」而说的。我们这个身体是个果报，果报也叫做「异熟」。这个「熟」是异时而熟，前生造的业，今生才成熟，是异时而熟，变异而熟。身体的这个果报具足了这八种功德。具足了这八种功德，「为所依故」：就是，它作一个依止，「堪任发起勇猛精进」：你有这样的依赖，有这样的依靠，有这样的八种功德的依止，就会「堪任发起勇猛精进」，你就能(「堪任」者，能也)，你就能发动「勇猛精进」地去「修诸善法」。「修诸善法」就是修学圣道。「于勤修集一切明处」：你精进地去修学、积聚一切智慧的境界，就是五明处。「心无厌倦」：你内心里面不会厌烦，也不会感觉到疲倦，你就是有这个能力。
如果你这八种功德不具足，不具足的时候，你寿量不具足、形色不具足、族性不具足、自在不具足、信言不具足、大势不具足、人性不具足、大力不具足，你修学这个五明处，会有问题，会感觉到有困难。所以这「身果异熟具足」了，你有这样的功德的时候，你去修学圣道，你心里面不会感觉太难，不会厌倦；是这样意思。这是诸根具足。这个诸根具足，这里边是说到八种，八种具足。
下面第二科说善根成熟。
玄二、善根成熟
善根成熟者：谓性薄尘垢为所依止。性于诸恶不善法中，心不乐入；诸盖轻微，寻思薄弱，柔和正直，随顺而取
「善根成熟者：谓性薄尘垢为所依止。」这个「性」就是我们的心，你心里面哪(「薄」者少也)，对于这个「尘垢」，就是烦恼，就是污染的烦恼，在你内心里面不是很多，很少；「为所依止」：作一个基础。
「性于诸恶不善法中，心不乐入」。因为你内心里面烦恼少，你的内心，对于各式各样有罪过的事情，叫做「诸恶」，这个有罪过的事情是不好，不好的事情，就是有过失的，能令我们堕落三恶道，这样的事情。「心不乐入」：心里面不欢喜到那里边去，不欢喜做恶事。若是烦恼重的话，就是欢喜做恶事，做恶事的时候心情欢喜。你烦恼少，就表示你内心里面有智慧，有清净的功德；这个清净的功德和罪恶的事情，它不相合，所以不欢喜做恶事。
「诸盖轻微」：这个诸盖，就是贪欲、瞋恚、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖、还有疑盖。在内心里面也是轻微，不是那么多。「寻思薄弱」：就是这个散乱心不是那么强。「柔和正直，随顺而取」：你内心里面调柔，但是是有正知正见。他做什么事情的时候，就是随顺佛法，而去决定这件事、去做这件事的。
《披寻记》一二四四页：
柔和正直随顺而取者：谓善净戒及正直见，是名柔和正直。善思法义无惑无疑，远离二路逮得升进，是名随顺而取。
「柔和正直随顺而取者：谓善净戒及正直见。」这个人的内心很良善，能持戒清净。佛教徒一定是受了戒，或者受五戒、或者受八戒、或者受十善法戒、或者是受出家的戒。你能持戒清净，这是一件事。第二是有「正直见」：就是有正知正见。相信因果，相信有世间的因果、有出世间的因果，心里面不敢做恶事，心里面有向上的意愿，想要得圣道，有这样的意愿的人，就是正直见。「是名柔和正直」：这叫做柔和正直。
在《披寻记》的解释，「柔和」是说持戒清净叫做柔和；持戒清净也还是与烦恼的轻微有关系。烦恼若是特别多的话，持戒就困难，也还就是不柔和了。现在说柔和就是烦恼轻微，所以能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，「柔和」。而内心里面有佛法的智慧，所以叫做「正直」。
「善思法义无惑无疑」：善者能也；他能够专精思惟佛法的真理。「无惑无疑」：对于佛教的真理，他不疑惑，不疑惑这件事，他认为是真实不虚的。我们把经书翻开了去阅读，这是一回事；把经书合起来以后，内心里面去思惟经里面的道理，要经过一番深入地去思惟，这又是一回事。现在这里面说「善思法义无惑无疑」，就是指这一件事说的。
「远离二路逮得升进」：「远离二路」，就是两条路，不知道走哪条路才对，就是疑惑的意思。远离疑惑，你若专精思惟，智慧增长了，就知道怎么决定而不会有疑惑的。「逮得升进」：就能使令你的程度进步了，你不会停留在门外，可能跑到门里面来了，这是逮得升进。
「是名随顺而取」：这个随顺而取是这样意思。这个「取」，就是拿到了；拿到的当然是功德而不是过失。这个拿到，你成就了功德，当然是用智慧来成就。而什么叫做智慧呢？就是随顺佛法，就叫做智慧，所以「随顺而取」。这叫做「善根成熟」。
这个前面的诸根成熟，应该是果；善根成熟是因。由因而有果；有了果以后，又继续会有这样的因；这个文应该是这样意思。你有了这样的八种具足，而后又能栽培这样的善根，是这样意思。下面第三段是智慧成熟。
玄三、智慧成熟
智慧成熟者：谓具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力。能解善说恶说法义；能受能持，能正通达。具足成熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任，有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼。
前面这善根成熟里面也是包括智慧的，但是现在这里特别地把它提出来。「智慧成熟者：谓具足正念」，就是这个人，他的眼耳鼻舌身意遇见色声香味触法的时候，他心里面有正念，有正念。「正念」就是排斥一切染污的事情，使令内心保持清净；简单说就是这样意思，「具足正念」。「为性聪敏」：他内心里面遇见什么事情，很敏捷，他不迟钝。「有所堪任，有大势力」：他有能力修学善法，而修学善法的时候是有力量的。
「能解善说恶说法义」：他能了达什么叫做「善」、什么叫做「恶」。说这个人发表一篇什么样的言论，他去听的时候，知道这个说的是善、知道说的是恶。什么叫做善、什么叫做恶，他能分辨，这就叫做智慧。
「能受能持，能正通达。具足成熟俱生妙慧」：前面是说他具足了智慧；这个「能解善说恶说法义」这句话，应该说是闻慧。闻、思、修三慧，这句话应该说是闻慧。前边这几句话：「具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力」，这个是说他前一生带来的智慧，前一生带来的智慧。他今生用这个智慧去学习的时候，「能解善说恶说法义」：他听闻佛法的时候，这是真理；其它的呢，这不是真理。他就可能…他就会这样子，有这样的见地。
「能受能持」：应该说是思慧。就是他通达了什么是善说、什么是恶说之后，他能受持这个善说；能接受这个善说，使令它不失掉。就是经过专精思惟以后，他的智慧进步了，能受持佛法，是这个意思。「能正通达」：这是指修慧；修慧就是你欢喜静坐，能通达第一义谛了。
「具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任，有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼」：这一句话就把前边又重新解释一下。就是「具足正念」乃至到「有大势力」，这是「具足成熟俱生妙慧」：虽然他还没有学习，但是他内心里面已经具足了成熟的俱生妙慧，就是与生俱来的智慧。前面「具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力」，这是俱生妙慧，与生俱来的妙智慧。
「依此妙慧，有所堪任」：依此妙慧为基础，他就有这种能力，有什么能力呢？「能解善说恶说法义，能受能持，能正通达」，有这种堪能性，有这样的大的力量。「能令其心究竟解脱一切烦恼」：你有闻思修的三慧，你的力量就广大起来，能使令你的内心究竟地解脱一切烦恼。你只有闻慧、思慧，还达不到这里，一定要有修慧。有修慧的时候，使令你的力量广大起来，你能究竟地断除一切烦恼，那就是得圣道了。这是智慧成熟的相貌，是这样子。
地二、略摄义
当知此中诸根成熟故，解脱异熟障；善根成熟故，能解脱业障；智慧成熟故，解脱烦恼障。
这是第二科，略摄义。前面这三种善品：诸根成熟、善根成熟、智慧成熟，这是说出来成熟的差别。现在这下面说到略摄义，就是简要地把它的要义说出来。
「当知此中诸根成熟故，解脱异熟障」：你成就了这八种功德，你就是解脱这个果报的障碍，就不会到三恶道去；而在人间，你的果报能随顺修学佛法，没有障碍。的确有的人哪，你看上去也很好，但是他要学习佛法有困难；他若真实一用心学习佛法就要吐血，就不行，就是有困难，有这样意思。现在这个八种果报的成就，没有这样的问题，所以叫做「解脱异熟障」，就是果报上没有障碍，没有学习佛法的障碍。
「善根成熟故，能解脱业障」…
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