..续本文上一页在这里的意思，就是帮助的意思。因为你常常地学习佛法，就能帮助你的身心有这种能力，有堪能性，有这样的能力。有什么能力？就是「能顺二障断」，能随顺这件事，想要断这个烦恼的时候，你就有这样的能力能断烦恼，这样意思。
「极调善性」：你的身口意极为调柔、良善，这种功能性。就是我们这个内心有的时候，譬如说是静坐，我的心，我叫它修奢摩他的「止」，它就能寂静住；我要修「观」，观一切法无我，就能作如是观，那么这就叫做调柔。但是若是我们不调柔的时候，你叫它寂静住，它偏要打妄想，它不听你话，就是不调柔了；你说「观一切法空」，它偏要思惟「一切法是有」，不观一切法空，就是不调柔，就是不听你的话，这叫不调柔。现在因为常常地学习佛法，你有这样的成就，使令你的身心、帮助你的身心有这样的能力。什么能力呢？能断一切烦恼，有这样的能力。这是由学习来的。这个学习，是「数习诸善法故」，就是不是一次就成功了，就是「数数」地这样学习。今天也这样学习、明天也这样学习，这个月也学习、下个月也学习，今年学习、明年也学习；经过长时期的学习，才有这样的成绩。是这样意思。
《披寻记》一二四三页：
有堪任性、极调善性者：谓如下说诸根成熟、善根成熟，如次配释应知。
「有堪任性、极调善性者」：这两句话什么意思呢？「谓如下说诸根成熟、善根成熟」，在下文，离这不远；下面的文说到「诸根成熟」，还有「善根成熟」这两句话。这两句话，「如次配释应知」：就是「有堪任性、极调善性」的意思。「诸根成熟」就是「有堪任性」；「善根成熟」就是「极调善性」，是这样意思。或者是这个地方这么讲也可以，什么叫做「有堪任性」呢？就是「极调善性」。用这句话解释那句话。有堪任性就是有这样的能力，他有能力负这个责任，能做好这件事。那是什么呢？「极调善性」就是他的身口意非常得调柔，就是智慧的力量强，烦恼的力量轻微。谁是不调善？就是内心的烦恼。内心的烦恼这个贪瞋痴它不听你招呼，就是不调善。现在，「极调善」就是和烦恼相违反的戒定慧非常有力量，叫做「极调善」。这样的极调善性，这样的堪任性，就是长时期的学习佛法所成就的。
「正加行满」：这句话也是形容「极调善性」的。就是你努力地修行，这个功德达到圆满的程度了，达到这个程度。达到这个程度，实在来说是什么意思呢？就是可以得圣道了！再一剎那就入见道位了，就可以得无生法忍了，那叫做「加行满」。你的功行，你的加行，你的用功修行，达到这个程度叫做「满」。如果说是你努力地修行，还没能达到得无生法忍的程度，那就是没有满；还有所不足，就是不满了。
《披寻记》一二四三页：
正加行满者：此即菩萨最上成满。菩萨住于此住中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备故。
「菩萨最上成满」，就是达到最高尚的程度了。譬如说加行位暖、顶、忍、世第一，到了忍位，到了世第一的时候，那就是「最上成满」了。
「菩萨住于此住中」：安住在这个程度里边，「诸菩萨道皆得圆满」：这里的这个话，也有在等觉菩萨的味道，诸菩萨道皆得圆满了，六波罗蜜的功德都圆满了。「菩提资粮极善周备故」：这无上菩提的因，「极善」：好到极点了，都是「周备」圆满的程度了。但这个地方应该说是在「加行位」圆满的这个时候。
「安住于此，若遇大师、不遇大师」：你安住在加行圆满的这个程度的时候，「若遇大师」：若是遇见了佛陀、或者是不遇见佛陀，「皆有堪任、有大势力」：你都有这个能力，有广大的力量，「无间能证烦恼障断、所知障断」：就是不间，中间没有其他的间隔叫做「无间」。「能证烦恼障断」：就是能够成就把爱见的烦恼消灭了；无间能见「所知障断」：那就得无上菩提了。所以这里说这个「正加行满」，应该包括两个意思：一个是见道位、一个是究竟无上菩提的这个位次。正加行满能达到这个程度。
那么，这是说到明自性，这个自性就是这样子。一开始的时候就是你内心里面有善法种子及数习诸善法，你一开始是这样子。在数习诸善法后来，就成就了「获得能顺二障断净增上身心有堪任性、极调善性，正加行满」，达到这个程度，这是说这个自性，下边举一个譬喻，来譬喻这个成熟的自性的境界。分两科，第一科举譬喻。
亥二、喻成熟(分二科) 天一、举喻
譬如瘫痤熟至究竟无间可破，说名为熟。又如瓦器熟至究竟无间可用，说名为熟。又如众果熟至究竟无间可啖，说名为熟。
这第一个举一个譬喻，这个「瘫」疮，「痤」：也就是肿起来了，肿瘤就是了。这个病熟至究竟的时候，「无间可破」：熟至究竟的时候，你就不必再等待了，就可以动手术了，可以破，可以破它。「无间」，这个「间」就是还有其它的事情，需要等一等，间隔一下。现在不需要间隔，「说名为熟」：就是这个瘫痤就是叫做「熟」了。现在是说譬喻你现在用的功夫达到这个程度，可以断烦恼了，把烦恼这个瘫痤可以断掉了。
「又如瓦器，熟至究竟」：这个「瓦器」，这个碗，这个盆，这些瓦器；「熟至究竟」：用火把它烧，烧熟了，烧到最究竟的时候，「无间可用」：那也不必再等待了，你就可以用，可以使用了。「说名为熟」，这时候就是这个瓦器熟了，这表示你修学圣道的事情，你现在修学的程度到了圆满的程度了。
「又如众果，熟至究竟，无间可啖」：又如很多的这些果，或者是苹果、或者是梨、或者是橙子这些「果」；它成熟到究竟的时候，「无间可啖」：不用等待了，你就可以拿过来就可以吃了。「说名为熟」：这可以说是你得初欢喜地、二地、三地、四地，乃至第十地，乃至到佛。现在不应该说佛，就是说菩萨，说十地菩萨；「说名为熟」。这是举这么三个譬喻，下面第二科是合法。
天二、合法
如是由有善法种子，及数修习诸善法故，获得能顺广说乃至正加行满，无间能证二障清净，说名成熟。
「如是」：就是前面说的这个譬喻，和再前面说的自性，是「由」于你内心里「有善法种子」，及「数修习诸善法」的原因，「获得能顺」二障断尽，「广说乃至正加行满」，「无间能证二障清净，说名」叫做「成熟」，这是合法，就是这样的意思。
戌三、结
如是名为成熟自性。
这是把这一段解释完了。下边是说所成熟的补特伽罗；分两科，第一科是征。
酉二、所成熟补特伽罗(分二科) 戌一、征
云何所成熟补特伽罗？
也就是这个修行人，是善根所成熟的人。这第一科是征，下面第二科解释；解释分两科，第一科标列四种。
戌二、释(分二科) 亥一、标列四种
谓所成熟补特伽罗，略有四种：一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗。
「谓所成熟」的「补特伽罗，略有四种」不同。「一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗」：就是这个众生，他内心里面有属于声闻的无漏种子。那么这个人在佛法里边就是可以用声闻乘的圣道去教化他，他应可成熟声闻的果位。
「二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟」：第二种，就是这个众生他没有佛性，他也没有声闻的种性，他有独觉乘的种性。那么这样的人，于独觉乘的佛法，「应可成熟补特伽罗」。
「三者、住佛种性」：这第三种人，他没有声闻种性，也没有独觉种性，他有佛性；这个众生是能成佛的。所以「于无上乘应可成熟」，就是佛乘以上再没有人了，他是最高尚的了。那么这个人就是用佛法「应可」以「成熟」他的无上菩提。
「四者、住无种性」：第四种，就是他也没有声闻种性，也没有独觉种性，也没有佛种性；没有无漏种性的人。「于往善趣应可成熟补特伽罗」：这个人只有可以教化他人天的善法，人间的善法、天上的善法。他若能肯接受的话，他可以从三恶道里面解脱，往到人间、天上的善趣，好的地方去。「应可成熟补特伽罗」。
这是说到四种，一共有四种补特伽罗「应可成熟」。其中有一个不定种性；这里说到这三种种性都是定性，另外有一个叫不定种性，就是这个人他的内心里面也有声闻种性、也有独觉种性、也有佛种性，不是定一种种性。这样的人，他学习声闻乘的佛法也可以，学独觉乘的佛法也可以，他学一佛乘的佛法也可以。他是不决定，因为他内心里面有这么多的无漏种子，都是可以的。那么，加起来就是有五种人了，可是现在只说四种，这个不定种性就合在这三种里边了，所以没有说。这是标列四种，下边明所成熟。
亥二、明所成熟
诸佛菩萨于此四事，应当成熟。如是四种补特伽罗，是名所成熟补特伽罗。
「诸佛菩萨于此四事，应当成熟」：「诸佛菩萨」有大智慧有大慈悲，对于这四种人会看得清清楚楚的；所以「于此」四人，为他们宣说这「四」种佛法的「事」，他们「应当」可以「成熟」的。「如是四种补特伽罗，是名所成熟」的「补特伽罗」。
酉三、成熟差别(分二科) 戌一、征
云何成熟差别？
这是第三科，一共是六科，现在解释第三科，成熟的差别，各式各样的方法可以令它成熟，成熟的时候不是一样的，所以有差别。分两科，第一科是征。
「云何成熟差别？」怎么叫做成熟的差别？就是他相信了佛法，他在佛法里面用功栽培善根，有各式各样的情形。说到差别。这第一是征，第二是解释，分两科，第一科是标列。
戌二、释(分二科) 亥一、标列
谓此差别，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…