..续本文上一页神通」的「境」界。
「独觉但以三千世界，为神通境」：这个辟支佛，他的神通显现的范围大过阿罗汉，能以三千大千世界为他的神通境界。但是没有说到众生，没有说到有情。
宙二、随难释
何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情；是故最极唯以一界，为神通境。
「何以故？」什么原因呢？「由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情」：因为辟支佛最初发心的时候，他唯独是为了调伏他自己一个人的烦恼、得圣道，去修学三十七道品、修学四念处的。「非诸有情」：他没有发心度化一切众生，没有这种慈悲心。「是故最极唯以一界，为神通境」：所以到最极点的时候，只是一个大千世界是他显现神通威力的境界，就不是以一切众生为所缘境了。
《披寻记》一二四二页：
最极唯以一界为神通境者：界有二种：一者、世界。二、有情界。此中一界，谓即世界。简非有情，故作是说。
「最极唯以一界为神通境者：界有二种：一者、世界。二、有情界。」世界就是众生居住的地方。「此中一界，谓即世界。」这里说「唯以一界为神通境」这个「一界」就是指世界说的；「简非有情」世界，「故作是说」。
地二、共
除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相，与诸声闻独觉等共。
前面说不共，这下面说到共。「除上」文「所说」的不共，「所余」的所剩余的「诸佛菩萨」的「威力，当知」是「粗相」的，不是微细的，「与诸声闻独觉」是「共」有的。
天三、结不共
如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及，何况所余一切天人异生外道。
这是第三科结不共。「如是诸佛菩萨」的「威力，声闻独觉尚不能及」：他不能够和佛菩萨的威力并论的，「何况所余」的「一切天」、一切「人」、一切「异生外道」，他们的威力所能及呢？更是不能和佛并论了。
亥二、略摄三种(分二科) 天一、标列
诸佛菩萨略有三种神变威力。一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄。
这以下是第二科略摄三种。分两科，第一科是标列。「诸佛菩萨略有三种神变」的「威力」。那三种呢？「一者、神境神变所摄」：这是前边第一科所解释的，就是六种神通。「二者、记说神变所摄」：记说神通就是他心通，就是能够知道众生内心的世界，那叫做记说神变所摄。「三者、教诫神变所摄」：就是为众生宣扬佛法，教诫他诸恶莫作、众善奉行、自净其意这些事情，这一类的神变威力。
天二、明摄
当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力、心差别智通威力、漏尽智通威力。
前面是标列，这是第二科明摄。「此三」种神变威力，「如其所应，摄入三种神通威力」里边。「谓神境智通威力」：这就是那个如意通。「心差别智通威力」：就是那个记说神通，记说神变所摄，就是心差别智，就是他心通的威力所摄。第三种教诫神通所摄，就是属于「漏尽智通威力」：六种神通的漏尽通；由于佛有漏尽通，能够证悟诸法实相，所以能为众生宣说佛法。
《披寻记》一二四三页：
略有三种神变威力等者：〈声闻地〉说：由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫(陵本二十七卷二十二页)。由此三种神变能摄诸相圆满教授，是故此中作如是说。
「略有三种神变威力等者：〈声闻地〉说：由神境神变，能现种种神通境界」：「神境神变」就是如意通，也叫做神足通，能现种种神通的不可思议境界。「令他于己生极尊重」：现这种神通的目的何在呢？就是令众生对于佛生极尊重心的意思。「由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬」：所以他能够内心不散乱，他的耳根能注意听佛为他演说瑜伽作意这个修止观的法门；「极生恭敬」：特别地生出来极大的恭敬心。
「由记说神变，能寻求他心行差别。」这个「记说神变」，是有什么作用呢？「能寻求」：就是佛能寻求众生内心里边的活动的相貌，知道你内心是怎么一个情形，然后才能随机说法。
「由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法。」这个「教诫神变」，就是教化众生的这个神通变化。「如根」：就是能随顺众生的根性。根性就是过去生中所栽培的善根，是栽培那一类的善根？是六波罗蜜，是属于那一个波罗蜜？或者是上根、或者是中根、或者是下根？这也有差别。「如行」：就是他现在内心的活动叫做行。现在的内心的活动是怎么个情形？说这个人，他是做医生的，这个人是做工程师的，他现在是欢喜什么？好乐什么？这个对于佛为他说法也有很大的关系。所以，「如行」。
「如所悟入」：随顺他的智慧所能够悟解的，所能够觉悟的，这样子，就是一个根、一个行、一个智慧，「为说正法」。「于所修行能正教诫」：前面这个是能寻求他心行差别上这一方面说的。「于所修行能正教诫」：这个适合他用功修学圣道的这一方面，佛为他宣说正法，「能正教诫」，(陵本二十七卷二十二页)。前面这一段，是二十七卷二十二页上说的。
「由此三种神变能摄诸相圆满教授」：前面这三种神变就含摄了诸相圆满的教授。这样教授，就是各方面都圆满了。「是故此中作如是说。」
本地分中菩萨地．初持瑜伽处．成熟品第六
午四、成熟有情处及成熟自佛法处(分二科)(即〈成熟品〉) 未一、征
云何成熟？
这是持瑜伽处的〈成熟品〉第六。前面〈威力品〉是第五品，就是到此为止，现在是第六品〈成熟品〉。这在大科里面说，这是第四科成熟有情处。就是，所学处这里边一共是分五大科：第一科是自利利他处，就是〈自他利品〉；第二科是〈真实义品〉，就是真实义处；第三科是威力处；现在是第四科成熟有情处及成熟自佛法处。自家用功修行能得圣道，这是成熟自佛法；有大悲心就又能成熟有情。菩萨应该做这两件事，现在〈成熟品〉就说明这两件事。分两科，第一科是征。
「云何成熟？」怎么叫做成熟？这是第一科征，下面第二科是解释，分三科，第一科是标列。
未二、释(分三科) 申一、标列
当知成熟略有六种。
「当知成熟略有六种」不同。这是标，下面列出来。
一者、成熟自性。二者、所成熟补特伽罗。三者、成熟差别。四者、成熟方便。五者、能成熟补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗相。
「一者、成熟自性。二者、所成熟」的「补特伽罗」：这是所成熟的人。「三者、成熟」的「差别。四者、成熟」的方法、「方便。五者、能成熟」的「补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗」的「相」貌。分这么六科来解释成熟的意义。这是标列，标数、列名。下面第二科是随释，解释这六科；第一科是解释成熟自性，分三科，第一科是征。
申二、随释(分六科) 酉一、成熟自性(分三科) 戌一、征
云何成熟自性？
「成熟」，它的体相是什么？什么叫做成熟？在这个六科里面来说，这个成熟就是总说的，是这样意思。这是征，下面第二科解释；解释分两科，第一科明自性。
戌二、释(分二科) 亥一、明自性
谓由有善法种子及数习诸善法故，获得能顺二障断净，增上身心有堪任性、极调善性、正加行满；安住于此，若遇大师、不遇大师，皆有堪任、有大势力，无间能证烦恼障断、所知障断。
这就叫做成熟自性。就是从开始到最后圆满，是名为成熟的体相。这个解释里边，先解释什么叫做成熟的自性。
「由有善法种子」：由于这个众生，就是这个佛教徒，他内心里边有善法的种子；有修学圣道的善根，有这样的种子。种子就是功能。修学善法的功能；他内心里面有功能，他就容易接受佛法，能够容易修学圣道。「及数习诸善法故」：他有善法种子，他若遇见了佛法的时候，他就能相信佛法，还能够「数习」：数数地去修习、修行这些圣道。
《披寻记》一二四三页：
由有善法种子等者：此中善法种子，谓即本性住种性。数习善法，谓即习所成种性。
「由有善法种子等者：此中善法种子，谓即本性住种性」：就是在〈种性品〉里面说的这个道理。就是他的本心里面本来就有这种种性，就有这种种子的，就有这种善法的种子。恶法也有种子、善法也有种子。恶法的种子，这个众生就是这样子，很明显的有这种事情；但是善法种子就是比较难一点。现在这里说，众生本来就有这种善法的种子。「数习善法，谓即习所成种性」：数习善法这句话是什么意思呢？就是习所成种性。就是遇见了佛法以后，他有信心。他数数地去修学善法，这就叫做「数习诸善法故」。
「获得能顺二障断净，增上身心有堪任性、极调善性」：内心里面有善法种子这件事，我们凡夫自己不知道，我们没有这样的智慧，不知道这件事。「数习诸善法」，这是自己能知道的事情；他是数数地、一次又一次地学习佛法、修学圣道，今天也做功课，明天也做功课，就是常常这样做。这样做的结果，会出现什么事呢？就是「获得能顺二障断净」：就成就了能随顺两种障碍的消除，就是烦恼障、所知障。这两种障碍，由于你常常地学习佛法，就把这两种障碍消除了。消除了以后，就使令你内心清净：你身清净、口清净、意清净，三业清净。有了烦恼障、所知障的时候，这三业不清净，现在消除去这两种障碍，内心清净，就是「能顺二障断净」。这不是说你已经断除烦恼，就是你现在这个身口意的程度，能随顺这件事，使令你的「增上身心有堪任性」，这个增上…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…