地二、明摄(分二科) 玄一、标
又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄，或有贤圣行住所摄。
俱生威力这一科里面分五段，现在是第四段，下生人中。在这一科里面又分两科，第一科是辨相，已经学习过了；现在是第二科明摄，分两科，第一科是标。
「又佛成就俱生威力」：前面是说佛有神通变化的威力，又有法威力，现在第三科说到俱生的威力。这个俱生的威力，是说佛来到人间的时候，他不是现神通，就是与生俱来的，有这种威德力。这个威德力里边，有两种不同。
「或有见便饶益所摄」：这是一种威力；「或有贤圣行住所摄」：这是第二种威力。这一段是标出来。下面加以解释，分两科，第一科就解释这个见便饶益所摄，先列出来。
玄二、释(分二科) 黄一、见便饶益所摄(分二科) 宇一、列
见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间若见如来，癫痫心乱还得本心，逆胎得顺，盲者得视，聋者能听，怀贪欲者得离贪缠，怀瞋恚者得离瞋缠，怀愚痴者得离痴缠。
「见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间，若见如来，癫痫心乱，还得本心。」「谓诸世间」：世间上的众生，若是他看见了佛的话；「癫痫心乱」：「癫痫」就是神经病，神经错乱了；他心里面不正常，就是乱，乱了。「还得本心」：这种人若看见佛的话，他的精神就会恢复正常，这是佛的一种威力。
「逆胎得顺」：就是这个小孩在出娘胎的时候是逆出来的，若是见到佛以后，就得顺，就会顺的出来，这是佛的一种威力。「盲者得视」：眼睛盲的人，失明的人，他若遇见了佛的时候，他就恢复了光明。「聋者得听」：这个耳聋了，耳根坏了，他若遇见佛的时候，这个听觉也恢复正常了，能听。
「怀贪欲者，得离贪缠」：就是他的心里边，贪欲心现前了；「得离贪缠」：他若遇见佛的时候，他就远离了贪的烦恼。这里边说这个「缠」，就是贪的烦恼正在活动，叫做缠。不是说烦恼的种子；烦恼的种子还是在，还没有除掉，你需要自己修止观才能够有效。「怀瞋恚者，得离瞋缠」：你心里面有瞋恚的烦恼，你这个时候，有瞋恚烦恼的时候，你见到佛的时候，得离瞋缠。「怀愚痴者，得离痴缠」：你这个人糊涂，不明白道理，那么遇见佛的时候，得离痴缠。这是说到烦恼。下面第二科是结束。
宇二、结
如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。
前面这一段文说的这一类的事情，应该知道这就叫做：看见佛就会得到利益，属于这一类的俱生威力。
黄二、贤圣行住所摄(分二科) 宇一、列(分二科) 宙一、住所摄
贤圣行住所摄俱生威力者：谓佛菩萨常右胁卧，如师子王。虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧。
这是第二段，也分两科，第一科是列；又分两科，第一科是住所摄。
「谓佛菩萨常右胁卧」：佛和菩萨常右胁卧，他若休息的时候，他是右胁卧在下边，是这样子；不是左胁、也不是面向上，也不是面向下，是右胁卧。「如师子王」：就像狮子王那样子卧。
「虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。」「虽现安处」：虽然表现出来是安住在…卧在那里，或者是草、或者是叶所做的席；他卧在这个席上面。「一胁而卧」：就是右胁而卧。「曾无动乱」：卧了以后，他不会再转身，不会再乱。
「一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧」：不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛，「应正等觉」：他能够与第一义谛相应的那个大智慧的人；「虽现睡眠」：虽然也现出来有睡眠这件事，但是他卧下来以后，他不会转侧，不像烙饼的时候又翻过来、掉过去，不会那样子。这就表示他心寂静，所以人这行住坐卧，行、住、坐、卧，有德行的人也有这种威仪，和没有修行的人不一样。
宙二、行所摄
大风卒起，不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸砾石砖瓦等物。心专远离，而入聚落。随所入门，门若狭小，自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。
「大风卒起，不动身衣」：这是行所摄。大的风忽然间飘起，「不动身衣」：不能吹动佛的身所著的衣服。「行如狮子」：佛在行路的时候像狮子似的；「步若牛王」：他迈步的时候像牛王那样子。「先举右足，方移」动「左足」，这是表示顺于理的意思。
「随所行地，高处便下」：随他所走的地方，那个地方如果特别高，那高就会下，会低下来。「下处遂高」：若特别的洼下的地方，它就会高起来，就是表示平坦的意思。「坦然如掌」：那个所走的道路是平坦，像人的手掌似的。「无诸砾石砖瓦等物」：那个路上没有这个石头。「砾」：就是小石头；「石」：应该是大石头；和这个「砖瓦等物」妨碍走路，没有这个事情。
「心专远离，而入聚落」：佛陀的内心，是离一切相的，是无分别智常现前的。所以叫做远离。「而入聚落」：但是他要度化众生，应该到聚落去，他也会到聚落去。「随所入门，门若狭小，自然高广」：佛所到的地方，所进入的这个门，门若是狭小的话，自然会高、广起来了，会高、会广。
「食所食时，有粒皆碎，无口不殚」：佛也示现有饮食这件事。在食所饮食的食物时候，有粒的时候都会碎。「无口不殚」：就是所吃下去的都是碎的；殚者尽也。
宇二、结
如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。
这是结束这一段。
天五、证般涅槃相
般涅槃时，大地震动；众星晃耀，交流而陨；诸方一时，欻然大热；遍满虚空，奏天大乐。
这是第五科，俱生威力的第五科。前面是第四科，下生人中这一科讲完了；现在讲第五科，证涅槃的相貌。这里说涅槃，就是佛结束了这一段度化众生的事情，叫做涅槃。头一个这个「般」：这是梵语，中国话是入的意思。
「大地震动」：我们居住的这个大地会有震动的事情。「众星晃耀」：如果是夜间，天上的这个「星」也特别得光明。「交流而陨」：这个星会流动，这颗星向那边流动、那颗星向这边流动，叫交流，交叉地流动；「而陨」：就是落下来了。
「诸方一时，欻然大热」：各地方同时地忽然间热起来。「遍满虚空，奏天大乐」：遍满在虚空里面演奏天上的音乐。这个是供养佛的舍利，或者是这样意思。
亥三、结
如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力；非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。
「如是无量甚希有」的「事」情，「皆是如来俱生」的「威力」，不是说佛的神通；他来到人间，就是与生俱来的一种威德力。「非是神通的威力所作」的事情。「如是名为诸佛菩萨俱生」的「威力」。
戌四、共不共威力(分二科) 亥一、显共不共(分三科)天一、征差别
云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉有共不共？
这个，略说有三种威力，广说有五种。现在说到了三种：神变的威力、法威力、俱生威力；现在说剩下来的两种威力：一个共、一个不共，这二种合起来说明。分两科，第一科显共不共。分三科，第一科征差别。怎么叫做诸佛菩萨威力和声闻独觉这两种圣人有共同的、有不共同的威力呢？这是征。下面第二科解释这两种。分二科，第一科是解释不共；又分两科，第一科是标列。
天二、释二种(分二科) 地一、不共(分二科) 玄一、标列
略由三相，应知不共：一者、微细故；二者、品类故；三者、界故。
简要地说，有三个相貌可以知道佛的威力是不共于声闻独觉的。那三种呢？「一者、是微细故；二者、品类故；三者、界故」。分这三种。这是标列，下边解释。解释分三科，第一科是由微细。
玄二、随释(分三科) 黄一、由微细
诸佛菩萨于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知，无不能作：是名微细。
这微细是不共于声闻独觉的。「诸佛菩萨」在「无量无数诸有情类」：「无量无数」，形容众生的数目特别多；「及无量无数威力」的「方便」：佛有无量无边的威力的方便来度化众生。
「如所应作诸利益事」：如佛的大悲心、大智慧所认为应该作的利益众生的事情。「皆如实知」：都能够真实地明了这件事。对于众生应该怎么样利益、作利益事，佛都是如实地明了，这不是声闻缘觉所能及的。「无不能作」：应该怎么作就怎么作，都能做得到，无不能作。「是名微细」：这是微细。这个声闻缘觉作不到这里，没有这种能力、没有这种智慧。这是微细。
黄二、由品类
一切品类神通威力、法威力、俱生威力，悉皆成就：是名品类。
这是第二科由品类。「一切品类」的「神通威力」、还有一切品类的「法威力」、一切品类的「俱生威力」，像前面所解释的，「悉皆成就」：佛完全都能够成就，这也不是声闻缘觉所能有的。「是名品类」。
黄三、由界(分二科) 宇一、显自
以一切世界、一切有情界，为威力境：是名为界。
这个第三科由界，分两科，第一科是显自；显自就是显示佛的境界。佛的这种威力，是「以一切世界」：不只是娑婆世界，是十方无量无边的世界；无量无边世界的「一切有情界」。「为威力境」：为佛显现威力的所缘境，「是名为界」。这也不是声闻缘觉所能及的。下边第二科是简他，就是声闻缘觉的境界和佛的境界不同。分两科，第一科标二种。
宇二、简他(分二科) 宙一、标二种
声闻但以二千世界及有情界，为神通境；独觉但以三千世界，为神通境。
这个「声闻」人，这些阿罗汉，他们是以「二千世界」：就是中千世界，「及」世界里边的「有情界，为」他显「…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…