地二、明攝(分二科) 玄一、標
又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝，或有賢聖行住所攝。
俱生威力這一科裏面分五段，現在是第四段，下生人中。在這一科裏面又分兩科，第一科是辨相，已經學習過了；現在是第二科明攝，分兩科，第一科是標。
「又佛成就俱生威力」：前面是說佛有神通變化的威力，又有法威力，現在第叁科說到俱生的威力。這個俱生的威力，是說佛來到人間的時候，他不是現神通，就是與生俱來的，有這種威德力。這個威德力裏邊，有兩種不同。
「或有見便饒益所攝」：這是一種威力；「或有賢聖行住所攝」：這是第二種威力。這一段是標出來。下面加以解釋，分兩科，第一科就解釋這個見便饒益所攝，先列出來。
玄二、釋(分二科) 黃一、見便饒益所攝(分二科) 宇一、列
見便饒益所攝俱生威力者：謂諸世間若見如來，癫痫心亂還得本心，逆胎得順，盲者得視，聾者能聽，懷貪欲者得離貪纏，懷瞋恚者得離瞋纏，懷愚癡者得離癡纏。
「見便饒益所攝俱生威力者：謂諸世間，若見如來，癫痫心亂，還得本心。」「謂諸世間」：世間上的衆生，若是他看見了佛的話；「癫痫心亂」：「癫痫」就是神經病，神經錯亂了；他心裏面不正常，就是亂，亂了。「還得本心」：這種人若看見佛的話，他的精神就會恢複正常，這是佛的一種威力。
「逆胎得順」：就是這個小孩在出娘胎的時候是逆出來的，若是見到佛以後，就得順，就會順的出來，這是佛的一種威力。「盲者得視」：眼睛盲的人，失明的人，他若遇見了佛的時候，他就恢複了光明。「聾者得聽」：這個耳聾了，耳根壞了，他若遇見佛的時候，這個聽覺也恢複正常了，能聽。
「懷貪欲者，得離貪纏」：就是他的心裏邊，貪欲心現前了；「得離貪纏」：他若遇見佛的時候，他就遠離了貪的煩惱。這裏邊說這個「纏」，就是貪的煩惱正在活動，叫做纏。不是說煩惱的種子；煩惱的種子還是在，還沒有除掉，你需要自己修止觀才能夠有效。「懷瞋恚者，得離瞋纏」：你心裏面有瞋恚的煩惱，你這個時候，有瞋恚煩惱的時候，你見到佛的時候，得離瞋纏。「懷愚癡者，得離癡纏」：你這個人糊塗，不明白道理，那麼遇見佛的時候，得離癡纏。這是說到煩惱。下面第二科是結束。
宇二、結
如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。
前面這一段文說的這一類的事情，應該知道這就叫做：看見佛就會得到利益，屬于這一類的俱生威力。
黃二、賢聖行住所攝(分二科) 宇一、列(分二科) 宙一、住所攝
賢聖行住所攝俱生威力者：謂佛菩薩常右脅臥，如師子王。雖現安處草葉等蓐，一脅而臥，曾無動亂。一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側。
這是第二段，也分兩科，第一科是列；又分兩科，第一科是住所攝。
「謂佛菩薩常右脅臥」：佛和菩薩常右脅臥，他若休息的時候，他是右脅臥在下邊，是這樣子；不是左脅、也不是面向上，也不是面向下，是右脅臥。「如師子王」：就像獅子王那樣子臥。
「雖現安處草葉等蓐，一脅而臥，曾無動亂。」「雖現安處」：雖然表現出來是安住在…臥在那裏，或者是草、或者是葉所做的席；他臥在這個席上面。「一脅而臥」：就是右脅而臥。「曾無動亂」：臥了以後，他不會再轉身，不會再亂。
「一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側」：不但是釋迦牟尼佛，十方叁世一切諸佛，「應正等覺」：他能夠與第一義谛相應的那個大智慧的人；「雖現睡眠」：雖然也現出來有睡眠這件事，但是他臥下來以後，他不會轉側，不像烙餅的時候又翻過來、掉過去，不會那樣子。這就表示他心寂靜，所以人這行住坐臥，行、住、坐、臥，有德行的人也有這種威儀，和沒有修行的人不一樣。
宙二、行所攝
大風卒起，不動身衣。行如師子，步若牛王。先舉右足，方移左足。隨所行地，高處便下，下處遂高，坦然如掌，無諸礫石磚瓦等物。心專遠離，而入聚落。隨所入門，門若狹小，自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殚。
「大風卒起，不動身衣」：這是行所攝。大的風忽然間飄起，「不動身衣」：不能吹動佛的身所著的衣服。「行如獅子」：佛在行路的時候像獅子似的；「步若牛王」：他邁步的時候像牛王那樣子。「先舉右足，方移」動「左足」，這是表示順于理的意思。
「隨所行地，高處便下」：隨他所走的地方，那個地方如果特別高，那高就會下，會低下來。「下處遂高」：若特別的窪下的地方，它就會高起來，就是表示平坦的意思。「坦然如掌」：那個所走的道路是平坦，像人的手掌似的。「無諸礫石磚瓦等物」：那個路上沒有這個石頭。「礫」：就是小石頭；「石」：應該是大石頭；和這個「磚瓦等物」妨礙走路，沒有這個事情。
「心專遠離，而入聚落」：佛陀的內心，是離一切相的，是無分別智常現前的。所以叫做遠離。「而入聚落」：但是他要度化衆生，應該到聚落去，他也會到聚落去。「隨所入門，門若狹小，自然高廣」：佛所到的地方，所進入的這個門，門若是狹小的話，自然會高、廣起來了，會高、會廣。
「食所食時，有粒皆碎，無口不殚」：佛也示現有飲食這件事。在食所飲食的食物時候，有粒的時候都會碎。「無口不殚」：就是所吃下去的都是碎的；殚者盡也。
宇二、結
如是等類，當知是名賢聖行住所攝俱生威力。
這是結束這一段。
天五、證般涅槃相
般涅槃時，大地震動；衆星晃耀，交流而隕；諸方一時，欻然大熱；遍滿虛空，奏天大樂。
這是第五科，俱生威力的第五科。前面是第四科，下生人中這一科講完了；現在講第五科，證涅槃的相貌。這裏說涅槃，就是佛結束了這一段度化衆生的事情，叫做涅槃。頭一個這個「般」：這是梵語，中國話是入的意思。
「大地震動」：我們居住的這個大地會有震動的事情。「衆星晃耀」：如果是夜間，天上的這個「星」也特別得光明。「交流而隕」：這個星會流動，這顆星向那邊流動、那顆星向這邊流動，叫交流，交叉地流動；「而隕」：就是落下來了。
「諸方一時，欻然大熱」：各地方同時地忽然間熱起來。「遍滿虛空，奏天大樂」：遍滿在虛空裏面演奏天上的音樂。這個是供養佛的舍利，或者是這樣意思。
亥叁、結
如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力；非是神通威力所作。如是名爲諸佛菩薩俱生威力。
「如是無量甚希有」的「事」情，「皆是如來俱生」的「威力」，不是說佛的神通；他來到人間，就是與生俱來的一種威德力。「非是神通的威力所作」的事情。「如是名爲諸佛菩薩俱生」的「威力」。
戌四、共不共威力(分二科) 亥一、顯共不共(分叁科)天一、征差別
雲何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺有共不共？
這個，略說有叁種威力，廣說有五種。現在說到了叁種：神變的威力、法威力、俱生威力；現在說剩下來的兩種威力：一個共、一個不共，這二種合起來說明。分兩科，第一科顯共不共。分叁科，第一科征差別。怎麼叫做諸佛菩薩威力和聲聞獨覺這兩種聖人有共同的、有不共同的威力呢？這是征。下面第二科解釋這兩種。分二科，第一科是解釋不共；又分兩科，第一科是標列。
天二、釋二種(分二科) 地一、不共(分二科) 玄一、標列
略由叁相，應知不共：一者、微細故；二者、品類故；叁者、界故。
簡要地說，有叁個相貌可以知道佛的威力是不共于聲聞獨覺的。那叁種呢？「一者、是微細故；二者、品類故；叁者、界故」。分這叁種。這是標列，下邊解釋。解釋分叁科，第一科是由微細。
玄二、隨釋(分叁科) 黃一、由微細
諸佛菩薩于無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知，無不能作：是名微細。
這微細是不共于聲聞獨覺的。「諸佛菩薩」在「無量無數諸有情類」：「無量無數」，形容衆生的數目特別多；「及無量無數威力」的「方便」：佛有無量無邊的威力的方便來度化衆生。
「如所應作諸利益事」：如佛的大悲心、大智慧所認爲應該作的利益衆生的事情。「皆如實知」：都能夠真實地明了這件事。對于衆生應該怎麼樣利益、作利益事，佛都是如實地明了，這不是聲聞緣覺所能及的。「無不能作」：應該怎麼作就怎麼作，都能做得到，無不能作。「是名微細」：這是微細。這個聲聞緣覺作不到這裏，沒有這種能力、沒有這種智慧。這是微細。
黃二、由品類
一切品類神通威力、法威力、俱生威力，悉皆成就：是名品類。
這是第二科由品類。「一切品類」的「神通威力」、還有一切品類的「法威力」、一切品類的「俱生威力」，像前面所解釋的，「悉皆成就」：佛完全都能夠成就，這也不是聲聞緣覺所能有的。「是名品類」。
黃叁、由界(分二科) 宇一、顯自
以一切世界、一切有情界，爲威力境：是名爲界。
這個第叁科由界，分兩科，第一科是顯自；顯自就是顯示佛的境界。佛的這種威力，是「以一切世界」：不只是娑婆世界，是十方無量無邊的世界；無量無邊世界的「一切有情界」。「爲威力境」：爲佛顯現威力的所緣境，「是名爲界」。這也不是聲聞緣覺所能及的。下邊第二科是簡他，就是聲聞緣覺的境界和佛的境界不同。分兩科，第一科標二種。
宇二、簡他(分二科) 宙一、標二種
聲聞但以二千世界及有情界，爲神通境；獨覺但以叁千世界，爲神通境。
這個「聲聞」人，這些阿羅漢，他們是以「二千世界」：就是中千世界，「及」世界裏邊的「有情界，爲」他顯「…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…