..續本文上一頁在這裏的意思，就是幫助的意思。因爲你常常地學習佛法，就能幫助你的身心有這種能力，有堪能性，有這樣的能力。有什麼能力？就是「能順二障斷」，能隨順這件事，想要斷這個煩惱的時候，你就有這樣的能力能斷煩惱，這樣意思。
「極調善性」：你的身口意極爲調柔、良善，這種功能性。就是我們這個內心有的時候，譬如說是靜坐，我的心，我叫它修奢摩他的「止」，它就能寂靜住；我要修「觀」，觀一切法無我，就能作如是觀，那麼這就叫做調柔。但是若是我們不調柔的時候，你叫它寂靜住，它偏要打妄想，它不聽你話，就是不調柔了；你說「觀一切法空」，它偏要思惟「一切法是有」，不觀一切法空，就是不調柔，就是不聽你的話，這叫不調柔。現在因爲常常地學習佛法，你有這樣的成就，使令你的身心、幫助你的身心有這樣的能力。什麼能力呢？能斷一切煩惱，有這樣的能力。這是由學習來的。這個學習，是「數習諸善法故」，就是不是一次就成功了，就是「數數」地這樣學習。今天也這樣學習、明天也這樣學習，這個月也學習、下個月也學習，今年學習、明年也學習；經過長時期的學習，才有這樣的成績。是這樣意思。
《披尋記》一二四叁頁：
有堪任性、極調善性者：謂如下說諸根成熟、善根成熟，如次配釋應知。
「有堪任性、極調善性者」：這兩句話什麼意思呢？「謂如下說諸根成熟、善根成熟」，在下文，離這不遠；下面的文說到「諸根成熟」，還有「善根成熟」這兩句話。這兩句話，「如次配釋應知」：就是「有堪任性、極調善性」的意思。「諸根成熟」就是「有堪任性」；「善根成熟」就是「極調善性」，是這樣意思。或者是這個地方這麼講也可以，什麼叫做「有堪任性」呢？就是「極調善性」。用這句話解釋那句話。有堪任性就是有這樣的能力，他有能力負這個責任，能做好這件事。那是什麼呢？「極調善性」就是他的身口意非常得調柔，就是智慧的力量強，煩惱的力量輕微。誰是不調善？就是內心的煩惱。內心的煩惱這個貪瞋癡它不聽你招呼，就是不調善。現在，「極調善」就是和煩惱相違反的戒定慧非常有力量，叫做「極調善」。這樣的極調善性，這樣的堪任性，就是長時期的學習佛法所成就的。
「正加行滿」：這句話也是形容「極調善性」的。就是你努力地修行，這個功德達到圓滿的程度了，達到這個程度。達到這個程度，實在來說是什麼意思呢？就是可以得聖道了！再一剎那就入見道位了，就可以得無生法忍了，那叫做「加行滿」。你的功行，你的加行，你的用功修行，達到這個程度叫做「滿」。如果說是你努力地修行，還沒能達到得無生法忍的程度，那就是沒有滿；還有所不足，就是不滿了。
《披尋記》一二四叁頁：
正加行滿者：此即菩薩最上成滿。菩薩住于此住中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備故。
「菩薩最上成滿」，就是達到最高尚的程度了。譬如說加行位暖、頂、忍、世第一，到了忍位，到了世第一的時候，那就是「最上成滿」了。
「菩薩住于此住中」：安住在這個程度裏邊，「諸菩薩道皆得圓滿」：這裏的這個話，也有在等覺菩薩的味道，諸菩薩道皆得圓滿了，六波羅蜜的功德都圓滿了。「菩提資糧極善周備故」：這無上菩提的因，「極善」：好到極點了，都是「周備」圓滿的程度了。但這個地方應該說是在「加行位」圓滿的這個時候。
「安住于此，若遇大師、不遇大師」：你安住在加行圓滿的這個程度的時候，「若遇大師」：若是遇見了佛陀、或者是不遇見佛陀，「皆有堪任、有大勢力」：你都有這個能力，有廣大的力量，「無間能證煩惱障斷、所知障斷」：就是不間，中間沒有其他的間隔叫做「無間」。「能證煩惱障斷」：就是能夠成就把愛見的煩惱消滅了；無間能見「所知障斷」：那就得無上菩提了。所以這裏說這個「正加行滿」，應該包括兩個意思：一個是見道位、一個是究竟無上菩提的這個位次。正加行滿能達到這個程度。
那麼，這是說到明自性，這個自性就是這樣子。一開始的時候就是你內心裏面有善法種子及數習諸善法，你一開始是這樣子。在數習諸善法後來，就成就了「獲得能順二障斷淨增上身心有堪任性、極調善性，正加行滿」，達到這個程度，這是說這個自性，下邊舉一個譬喻，來譬喻這個成熟的自性的境界。分兩科，第一科舉譬喻。
亥二、喻成熟(分二科) 天一、舉喻
譬如癱痤熟至究竟無間可破，說名爲熟。又如瓦器熟至究竟無間可用，說名爲熟。又如衆果熟至究竟無間可啖，說名爲熟。
這第一個舉一個譬喻，這個「癱」瘡，「痤」：也就是腫起來了，腫瘤就是了。這個病熟至究竟的時候，「無間可破」：熟至究竟的時候，你就不必再等待了，就可以動手術了，可以破，可以破它。「無間」，這個「間」就是還有其它的事情，需要等一等，間隔一下。現在不需要間隔，「說名爲熟」：就是這個癱痤就是叫做「熟」了。現在是說譬喻你現在用的功夫達到這個程度，可以斷煩惱了，把煩惱這個癱痤可以斷掉了。
「又如瓦器，熟至究竟」：這個「瓦器」，這個碗，這個盆，這些瓦器；「熟至究竟」：用火把它燒，燒熟了，燒到最究竟的時候，「無間可用」：那也不必再等待了，你就可以用，可以使用了。「說名爲熟」，這時候就是這個瓦器熟了，這表示你修學聖道的事情，你現在修學的程度到了圓滿的程度了。
「又如衆果，熟至究竟，無間可啖」：又如很多的這些果，或者是蘋果、或者是梨、或者是橙子這些「果」；它成熟到究竟的時候，「無間可啖」：不用等待了，你就可以拿過來就可以吃了。「說名爲熟」：這可以說是你得初歡喜地、二地、叁地、四地，乃至第十地，乃至到佛。現在不應該說佛，就是說菩薩，說十地菩薩；「說名爲熟」。這是舉這麼叁個譬喻，下面第二科是合法。
天二、合法
如是由有善法種子，及數修習諸善法故，獲得能順廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟。
「如是」：就是前面說的這個譬喻，和再前面說的自性，是「由」于你內心裏「有善法種子」，及「數修習諸善法」的原因，「獲得能順」二障斷盡，「廣說乃至正加行滿」，「無間能證二障清淨，說名」叫做「成熟」，這是合法，就是這樣的意思。
戌叁、結
如是名爲成熟自性。
這是把這一段解釋完了。下邊是說所成熟的補特伽羅；分兩科，第一科是征。
酉二、所成熟補特伽羅(分二科) 戌一、征
雲何所成熟補特伽羅？
也就是這個修行人，是善根所成熟的人。這第一科是征，下面第二科解釋；解釋分兩科，第一科標列四種。
戌二、釋(分二科) 亥一、標列四種
謂所成熟補特伽羅，略有四種：一者、住聲聞種性，于聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者、住獨覺種性，于獨覺乘應可成熟補特伽羅；叁者、住佛種性，于無上乘應可成熟補特伽羅；四者、住無種性，于往善趣應可成熟補特伽羅。
「謂所成熟」的「補特伽羅，略有四種」不同。「一者、住聲聞種性，于聲聞乘應可成熟補特伽羅」：就是這個衆生，他內心裏面有屬于聲聞的無漏種子。那麼這個人在佛法裏邊就是可以用聲聞乘的聖道去教化他，他應可成熟聲聞的果位。
「二者、住獨覺種性，于獨覺乘應可成熟」：第二種，就是這個衆生他沒有佛性，他也沒有聲聞的種性，他有獨覺乘的種性。那麼這樣的人，于獨覺乘的佛法，「應可成熟補特伽羅」。
「叁者、住佛種性」：這第叁種人，他沒有聲聞種性，也沒有獨覺種性，他有佛性；這個衆生是能成佛的。所以「于無上乘應可成熟」，就是佛乘以上再沒有人了，他是最高尚的了。那麼這個人就是用佛法「應可」以「成熟」他的無上菩提。
「四者、住無種性」：第四種，就是他也沒有聲聞種性，也沒有獨覺種性，也沒有佛種性；沒有無漏種性的人。「于往善趣應可成熟補特伽羅」：這個人只有可以教化他人天的善法，人間的善法、天上的善法。他若能肯接受的話，他可以從叁惡道裏面解脫，往到人間、天上的善趣，好的地方去。「應可成熟補特伽羅」。
這是說到四種，一共有四種補特伽羅「應可成熟」。其中有一個不定種性；這裏說到這叁種種性都是定性，另外有一個叫不定種性，就是這個人他的內心裏面也有聲聞種性、也有獨覺種性、也有佛種性，不是定一種種性。這樣的人，他學習聲聞乘的佛法也可以，學獨覺乘的佛法也可以，他學一佛乘的佛法也可以。他是不決定，因爲他內心裏面有這麼多的無漏種子，都是可以的。那麼，加起來就是有五種人了，可是現在只說四種，這個不定種性就合在這叁種裏邊了，所以沒有說。這是標列四種，下邊明所成熟。
亥二、明所成熟
諸佛菩薩于此四事，應當成熟。如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。
「諸佛菩薩于此四事，應當成熟」：「諸佛菩薩」有大智慧有大慈悲，對于這四種人會看得清清楚楚的；所以「于此」四人，爲他們宣說這「四」種佛法的「事」，他們「應當」可以「成熟」的。「如是四種補特伽羅，是名所成熟」的「補特伽羅」。
酉叁、成熟差別(分二科) 戌一、征
雲何成熟差別？
這是第叁科，一共是六科，現在解釋第叁科，成熟的差別，各式各樣的方法可以令它成熟，成熟的時候不是一樣的，所以有差別。分兩科，第一科是征。
「雲何成熟差別？」怎麼叫做成熟的差別？就是他相信了佛法，他在佛法裏面用功栽培善根，有各式各樣的情形。說到差別。這第一是征，第二是解釋，分兩科，第一科是標列。
戌二、釋(分二科) 亥一、標列
謂此差別，…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…