..續本文上一頁略有六種：一、諸根成熟，二、善根成熟，叁、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。
「謂此差別，略有六種」不同。「一」是「諸根」的「成熟」；「二」是「善根」的「成熟」；「叁」是「智慧成熟」；「四」是「下品成熟」；「五」是「中品成熟」；「六」是「上品成熟」，分這麼六種。這是標數列名，下面第二科是隨釋，隨所列名加以解釋；分兩科，第一科是前叁種，先解釋前叁種；分兩科，第一科是出體性；又分叁科，第一科是解釋諸根成熟。什麼叫做諸根成熟呢？
亥二、隨釋(分二科) 天一、前叁種(分二科) 地一、出體性(分叁科)
玄一、諸根成熟
諸根成熟者：謂壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。此依身果異熟具足爲所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，于勤修集一切明處，心無厭倦。
「諸根成熟者：謂壽量具足」，這是一種，第二種是「形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足」，這一共是八種。這八種是在…現在我們學習的是第叁十七卷，前面第叁十六卷裏面說到了這個異熟的功德。
「此依身果異熟具足爲所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，于勤修集一切明處，心無厭倦。」這前邊的八種功德的具足，是根據什麼說的呢？「此依身果異熟具足」而說的。我們這個身體是個果報，果報也叫做「異熟」。這個「熟」是異時而熟，前生造的業，今生才成熟，是異時而熟，變異而熟。身體的這個果報具足了這八種功德。具足了這八種功德，「爲所依故」：就是，它作一個依止，「堪任發起勇猛精進」：你有這樣的依賴，有這樣的依靠，有這樣的八種功德的依止，就會「堪任發起勇猛精進」，你就能(「堪任」者，能也)，你就能發動「勇猛精進」地去「修諸善法」。「修諸善法」就是修學聖道。「于勤修集一切明處」：你精進地去修學、積聚一切智慧的境界，就是五明處。「心無厭倦」：你內心裏面不會厭煩，也不會感覺到疲倦，你就是有這個能力。
如果你這八種功德不具足，不具足的時候，你壽量不具足、形色不具足、族性不具足、自在不具足、信言不具足、大勢不具足、人性不具足、大力不具足，你修學這個五明處，會有問題，會感覺到有困難。所以這「身果異熟具足」了，你有這樣的功德的時候，你去修學聖道，你心裏面不會感覺太難，不會厭倦；是這樣意思。這是諸根具足。這個諸根具足，這裏邊是說到八種，八種具足。
下面第二科說善根成熟。
玄二、善根成熟
善根成熟者：謂性薄塵垢爲所依止。性于諸惡不善法中，心不樂入；諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取
「善根成熟者：謂性薄塵垢爲所依止。」這個「性」就是我們的心，你心裏面哪(「薄」者少也)，對于這個「塵垢」，就是煩惱，就是汙染的煩惱，在你內心裏面不是很多，很少；「爲所依止」：作一個基礎。
「性于諸惡不善法中，心不樂入」。因爲你內心裏面煩惱少，你的內心，對于各式各樣有罪過的事情，叫做「諸惡」，這個有罪過的事情是不好，不好的事情，就是有過失的，能令我們墮落叁惡道，這樣的事情。「心不樂入」：心裏面不歡喜到那裏邊去，不歡喜做惡事。若是煩惱重的話，就是歡喜做惡事，做惡事的時候心情歡喜。你煩惱少，就表示你內心裏面有智慧，有清淨的功德；這個清淨的功德和罪惡的事情，它不相合，所以不歡喜做惡事。
「諸蓋輕微」：這個諸蓋，就是貪欲、瞋恚、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、還有疑蓋。在內心裏面也是輕微，不是那麼多。「尋思薄弱」：就是這個散亂心不是那麼強。「柔和正直，隨順而取」：你內心裏面調柔，但是是有正知正見。他做什麼事情的時候，就是隨順佛法，而去決定這件事、去做這件事的。
《披尋記》一二四四頁：
柔和正直隨順而取者：謂善淨戒及正直見，是名柔和正直。善思法義無惑無疑，遠離二路逮得升進，是名隨順而取。
「柔和正直隨順而取者：謂善淨戒及正直見。」這個人的內心很良善，能持戒清淨。佛教徒一定是受了戒，或者受五戒、或者受八戒、或者受十善法戒、或者是受出家的戒。你能持戒清淨，這是一件事。第二是有「正直見」：就是有正知正見。相信因果，相信有世間的因果、有出世間的因果，心裏面不敢做惡事，心裏面有向上的意願，想要得聖道，有這樣的意願的人，就是正直見。「是名柔和正直」：這叫做柔和正直。
在《披尋記》的解釋，「柔和」是說持戒清淨叫做柔和；持戒清淨也還是與煩惱的輕微有關系。煩惱若是特別多的話，持戒就困難，也還就是不柔和了。現在說柔和就是煩惱輕微，所以能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，「柔和」。而內心裏面有佛法的智慧，所以叫做「正直」。
「善思法義無惑無疑」：善者能也；他能夠專精思惟佛法的真理。「無惑無疑」：對于佛教的真理，他不疑惑，不疑惑這件事，他認爲是真實不虛的。我們把經書翻開了去閱讀，這是一回事；把經書合起來以後，內心裏面去思惟經裏面的道理，要經過一番深入地去思惟，這又是一回事。現在這裏面說「善思法義無惑無疑」，就是指這一件事說的。
「遠離二路逮得升進」：「遠離二路」，就是兩條路，不知道走哪條路才對，就是疑惑的意思。遠離疑惑，你若專精思惟，智慧增長了，就知道怎麼決定而不會有疑惑的。「逮得升進」：就能使令你的程度進步了，你不會停留在門外，可能跑到門裏面來了，這是逮得升進。
「是名隨順而取」：這個隨順而取是這樣意思。這個「取」，就是拿到了；拿到的當然是功德而不是過失。這個拿到，你成就了功德，當然是用智慧來成就。而什麼叫做智慧呢？就是隨順佛法，就叫做智慧，所以「隨順而取」。這叫做「善根成熟」。
這個前面的諸根成熟，應該是果；善根成熟是因。由因而有果；有了果以後，又繼續會有這樣的因；這個文應該是這樣意思。你有了這樣的八種具足，而後又能栽培這樣的善根，是這樣意思。下面第叁段是智慧成熟。
玄叁、智慧成熟
智慧成熟者：謂具足正念，爲性聰敏，有所堪任，有大勢力。能解善說惡說法義；能受能持，能正通達。具足成熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任，有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。
前面這善根成熟裏面也是包括智慧的，但是現在這裏特別地把它提出來。「智慧成熟者：謂具足正念」，就是這個人，他的眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候，他心裏面有正念，有正念。「正念」就是排斥一切染汙的事情，使令內心保持清淨；簡單說就是這樣意思，「具足正念」。「爲性聰敏」：他內心裏面遇見什麼事情，很敏捷，他不遲鈍。「有所堪任，有大勢力」：他有能力修學善法，而修學善法的時候是有力量的。
「能解善說惡說法義」：他能了達什麼叫做「善」、什麼叫做「惡」。說這個人發表一篇什麼樣的言論，他去聽的時候，知道這個說的是善、知道說的是惡。什麼叫做善、什麼叫做惡，他能分辨，這就叫做智慧。
「能受能持，能正通達。具足成熟俱生妙慧」：前面是說他具足了智慧；這個「能解善說惡說法義」這句話，應該說是聞慧。聞、思、修叁慧，這句話應該說是聞慧。前邊這幾句話：「具足正念，爲性聰敏，有所堪任，有大勢力」，這個是說他前一生帶來的智慧，前一生帶來的智慧。他今生用這個智慧去學習的時候，「能解善說惡說法義」：他聽聞佛法的時候，這是真理；其它的呢，這不是真理。他就可能…他就會這樣子，有這樣的見地。
「能受能持」：應該說是思慧。就是他通達了什麼是善說、什麼是惡說之後，他能受持這個善說；能接受這個善說，使令它不失掉。就是經過專精思惟以後，他的智慧進步了，能受持佛法，是這個意思。「能正通達」：這是指修慧；修慧就是你歡喜靜坐，能通達第一義谛了。
「具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任，有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱」：這一句話就把前邊又重新解釋一下。就是「具足正念」乃至到「有大勢力」，這是「具足成熟俱生妙慧」：雖然他還沒有學習，但是他內心裏面已經具足了成熟的俱生妙慧，就是與生俱來的智慧。前面「具足正念，爲性聰敏，有所堪任，有大勢力」，這是俱生妙慧，與生俱來的妙智慧。
「依此妙慧，有所堪任」：依此妙慧爲基礎，他就有這種能力，有什麼能力呢？「能解善說惡說法義，能受能持，能正通達」，有這種堪能性，有這樣的大的力量。「能令其心究竟解脫一切煩惱」：你有聞思修的叁慧，你的力量就廣大起來，能使令你的內心究竟地解脫一切煩惱。你只有聞慧、思慧，還達不到這裏，一定要有修慧。有修慧的時候，使令你的力量廣大起來，你能究竟地斷除一切煩惱，那就是得聖道了。這是智慧成熟的相貌，是這樣子。
地二、略攝義
當知此中諸根成熟故，解脫異熟障；善根成熟故，能解脫業障；智慧成熟故，解脫煩惱障。
這是第二科，略攝義。前面這叁種善品：諸根成熟、善根成熟、智慧成熟，這是說出來成熟的差別。現在這下面說到略攝義，就是簡要地把它的要義說出來。
「當知此中諸根成熟故，解脫異熟障」：你成就了這八種功德，你就是解脫這個果報的障礙，就不會到叁惡道去；而在人間，你的果報能隨順修學佛法，沒有障礙。的確有的人哪，你看上去也很好，但是他要學習佛法有困難；他若真實一用心學習佛法就要吐血，就不行，就是有困難，有這樣意思。現在這個八種果報的成就，沒有這樣的問題，所以叫做「解脫異熟障」，就是果報上沒有障礙，沒有學習佛法的障礙。
「善根成熟故，能解脫業障」…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…