..續本文上一頁神通」的「境」界。
「獨覺但以叁千世界，爲神通境」：這個辟支佛，他的神通顯現的範圍大過阿羅漢，能以叁千大千世界爲他的神通境界。但是沒有說到衆生，沒有說到有情。
宙二、隨難釋
何以故？由彼唯爲調伏一身而修正行，非諸有情；是故最極唯以一界，爲神通境。
「何以故？」什麼原因呢？「由彼唯爲調伏一身而修正行，非諸有情」：因爲辟支佛最初發心的時候，他唯獨是爲了調伏他自己一個人的煩惱、得聖道，去修學叁十七道品、修學四念處的。「非諸有情」：他沒有發心度化一切衆生，沒有這種慈悲心。「是故最極唯以一界，爲神通境」：所以到最極點的時候，只是一個大千世界是他顯現神通威力的境界，就不是以一切衆生爲所緣境了。
《披尋記》一二四二頁：
最極唯以一界爲神通境者：界有二種：一者、世界。二、有情界。此中一界，謂即世界。簡非有情，故作是說。
「最極唯以一界爲神通境者：界有二種：一者、世界。二、有情界。」世界就是衆生居住的地方。「此中一界，謂即世界。」這裏說「唯以一界爲神通境」這個「一界」就是指世界說的；「簡非有情」世界，「故作是說」。
地二、共
除上所說，所余諸佛菩薩威力，當知粗相，與諸聲聞獨覺等共。
前面說不共，這下面說到共。「除上」文「所說」的不共，「所余」的所剩余的「諸佛菩薩」的「威力，當知」是「粗相」的，不是微細的，「與諸聲聞獨覺」是「共」有的。
天叁、結不共
如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及，何況所余一切天人異生外道。
這是第叁科結不共。「如是諸佛菩薩」的「威力，聲聞獨覺尚不能及」：他不能夠和佛菩薩的威力並論的，「何況所余」的「一切天」、一切「人」、一切「異生外道」，他們的威力所能及呢？更是不能和佛並論了。
亥二、略攝叁種(分二科) 天一、標列
諸佛菩薩略有叁種神變威力。一者、神境神變所攝，二者、記說神變所攝，叁者、教誡神變所攝。
這以下是第二科略攝叁種。分兩科，第一科是標列。「諸佛菩薩略有叁種神變」的「威力」。那叁種呢？「一者、神境神變所攝」：這是前邊第一科所解釋的，就是六種神通。「二者、記說神變所攝」：記說神通就是他心通，就是能夠知道衆生內心的世界，那叫做記說神變所攝。「叁者、教誡神變所攝」：就是爲衆生宣揚佛法，教誡他諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意這些事情，這一類的神變威力。
天二、明攝
當知此叁，如其所應，攝入叁種神通威力。謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。
前面是標列，這是第二科明攝。「此叁」種神變威力，「如其所應，攝入叁種神通威力」裏邊。「謂神境智通威力」：這就是那個如意通。「心差別智通威力」：就是那個記說神通，記說神變所攝，就是心差別智，就是他心通的威力所攝。第叁種教誡神通所攝，就是屬于「漏盡智通威力」：六種神通的漏盡通；由于佛有漏盡通，能夠證悟諸法實相，所以能爲衆生宣說佛法。
《披尋記》一二四叁頁：
略有叁種神變威力等者：〈聲聞地〉說：由神境神變，能現種種神通境界，令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，爲說正法，于所修行能正教誡(陵本二十七卷二十二頁)。由此叁種神變能攝諸相圓滿教授，是故此中作如是說。
「略有叁種神變威力等者：〈聲聞地〉說：由神境神變，能現種種神通境界」：「神境神變」就是如意通，也叫做神足通，能現種種神通的不可思議境界。「令他于己生極尊重」：現這種神通的目的何在呢？就是令衆生對于佛生極尊重心的意思。「由彼于己生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬」：所以他能夠內心不散亂，他的耳根能注意聽佛爲他演說瑜伽作意這個修止觀的法門；「極生恭敬」：特別地生出來極大的恭敬心。
「由記說神變，能尋求他心行差別。」這個「記說神變」，是有什麼作用呢？「能尋求」：就是佛能尋求衆生內心裏邊的活動的相貌，知道你內心是怎麼一個情形，然後才能隨機說法。
「由教誡神變，如根、如行、如所悟入，爲說正法。」這個「教誡神變」，就是教化衆生的這個神通變化。「如根」：就是能隨順衆生的根性。根性就是過去生中所栽培的善根，是栽培那一類的善根？是六波羅蜜，是屬于那一個波羅蜜？或者是上根、或者是中根、或者是下根？這也有差別。「如行」：就是他現在內心的活動叫做行。現在的內心的活動是怎麼個情形？說這個人，他是做醫生的，這個人是做工程師的，他現在是歡喜什麼？好樂什麼？這個對于佛爲他說法也有很大的關系。所以，「如行」。
「如所悟入」：隨順他的智慧所能夠悟解的，所能夠覺悟的，這樣子，就是一個根、一個行、一個智慧，「爲說正法」。「于所修行能正教誡」：前面這個是能尋求他心行差別上這一方面說的。「于所修行能正教誡」：這個適合他用功修學聖道的這一方面，佛爲他宣說正法，「能正教誡」，(陵本二十七卷二十二頁)。前面這一段，是二十七卷二十二頁上說的。
「由此叁種神變能攝諸相圓滿教授」：前面這叁種神變就含攝了諸相圓滿的教授。這樣教授，就是各方面都圓滿了。「是故此中作如是說。」
本地分中菩薩地．初持瑜伽處．成熟品第六
午四、成熟有情處及成熟自佛法處(分二科)(即〈成熟品〉) 未一、征
雲何成熟？
這是持瑜伽處的〈成熟品〉第六。前面〈威力品〉是第五品，就是到此爲止，現在是第六品〈成熟品〉。這在大科裏面說，這是第四科成熟有情處。就是，所學處這裏邊一共是分五大科：第一科是自利利他處，就是〈自他利品〉；第二科是〈真實義品〉，就是真實義處；第叁科是威力處；現在是第四科成熟有情處及成熟自佛法處。自家用功修行能得聖道，這是成熟自佛法；有大悲心就又能成熟有情。菩薩應該做這兩件事，現在〈成熟品〉就說明這兩件事。分兩科，第一科是征。
「雲何成熟？」怎麼叫做成熟？這是第一科征，下面第二科是解釋，分叁科，第一科是標列。
未二、釋(分叁科) 申一、標列
當知成熟略有六種。
「當知成熟略有六種」不同。這是標，下面列出來。
一者、成熟自性。二者、所成熟補特伽羅。叁者、成熟差別。四者、成熟方便。五者、能成熟補特伽羅。六者、已成熟補特伽羅相。
「一者、成熟自性。二者、所成熟」的「補特伽羅」：這是所成熟的人。「叁者、成熟」的「差別。四者、成熟」的方法、「方便。五者、能成熟」的「補特伽羅。六者、已成熟補特伽羅」的「相」貌。分這麼六科來解釋成熟的意義。這是標列，標數、列名。下面第二科是隨釋，解釋這六科；第一科是解釋成熟自性，分叁科，第一科是征。
申二、隨釋(分六科) 酉一、成熟自性(分叁科) 戌一、征
雲何成熟自性？
「成熟」，它的體相是什麼？什麼叫做成熟？在這個六科裏面來說，這個成熟就是總說的，是這樣意思。這是征，下面第二科解釋；解釋分兩科，第一科明自性。
戌二、釋(分二科) 亥一、明自性
謂由有善法種子及數習諸善法故，獲得能順二障斷淨，增上身心有堪任性、極調善性、正加行滿；安住于此，若遇大師、不遇大師，皆有堪任、有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷。
這就叫做成熟自性。就是從開始到最後圓滿，是名爲成熟的體相。這個解釋裏邊，先解釋什麼叫做成熟的自性。
「由有善法種子」：由于這個衆生，就是這個佛教徒，他內心裏邊有善法的種子；有修學聖道的善根，有這樣的種子。種子就是功能。修學善法的功能；他內心裏面有功能，他就容易接受佛法，能夠容易修學聖道。「及數習諸善法故」：他有善法種子，他若遇見了佛法的時候，他就能相信佛法，還能夠「數習」：數數地去修習、修行這些聖道。
《披尋記》一二四叁頁：
由有善法種子等者：此中善法種子，謂即本性住種性。數習善法，謂即習所成種性。
「由有善法種子等者：此中善法種子，謂即本性住種性」：就是在〈種性品〉裏面說的這個道理。就是他的本心裏面本來就有這種種性，就有這種種子的，就有這種善法的種子。惡法也有種子、善法也有種子。惡法的種子，這個衆生就是這樣子，很明顯的有這種事情；但是善法種子就是比較難一點。現在這裏說，衆生本來就有這種善法的種子。「數習善法，謂即習所成種性」：數習善法這句話是什麼意思呢？就是習所成種性。就是遇見了佛法以後，他有信心。他數數地去修學善法，這就叫做「數習諸善法故」。
「獲得能順二障斷淨，增上身心有堪任性、極調善性」：內心裏面有善法種子這件事，我們凡夫自己不知道，我們沒有這樣的智慧，不知道這件事。「數習諸善法」，這是自己能知道的事情；他是數數地、一次又一次地學習佛法、修學聖道，今天也做功課，明天也做功課，就是常常這樣做。這樣做的結果，會出現什麼事呢？就是「獲得能順二障斷淨」：就成就了能隨順兩種障礙的消除，就是煩惱障、所知障。這兩種障礙，由于你常常地學習佛法，就把這兩種障礙消除了。消除了以後，就使令你內心清淨：你身清淨、口清淨、意清淨，叁業清淨。有了煩惱障、所知障的時候，這叁業不清淨，現在消除去這兩種障礙，內心清淨，就是「能順二障斷淨」。這不是說你已經斷除煩惱，就是你現在這個身口意的程度，能隨順這件事，使令你的「增上身心有堪任性」，這個增上…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…