..續本文上一頁夠常思惟，無間加行的思惟，殷重加行無緩而思惟故，「先未知義，得正了知」，你能這樣放下，這樣用功的時候，我以前我沒有明白的道理呢？我現在「得正了知」。這個經上說「一切諸法自性本空，不生不滅，本來寂靜、自性涅槃」，這句話，我都能背下來，但是什麼道理不明白，但是你去思惟，當然不應該就是這麼簡單幾句話。
所以有一位老法師說，說是《心經》，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄…，」乃至到最後。佛當初說法，就這樣說嗎？就是這樣說嗎？「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是」，佛爲衆生說法，就這樣說嗎？佛若這樣說法，誰能聽得懂？一定是很淺白的說我們才能夠懂，一定是這樣子嘛。但是淺白你能懂也不容易，但是你若再加以思惟就可以懂了，就可以懂了，是有這麼一個基礎的。如果是我完全都不看注解，我們原來也沒接觸過佛法，我們現在拿到《心經》，照《心經》，我們這樣子，你能懂嗎？是不可能的事情。一定在學習的時候，你有一個粗略的明白，明白這件事，然後你再閑居靜處，專精思惟，這時候你可能會悟入，一定是這樣子的。
所以說是「先未知義，得正了知」，我以前我沒有…我只是文字上有多少明白，但是真實的情形，還是說不清楚！「得正了知」，你經過了恒常、無間、殷重加行無緩而思惟故，就明白，哦！是這樣意思，你這就會明白。你就會明白，就是比一般的在佛學院裏面再學一學，比那深刻，深刻了一點。
「得正決了」，這個「得正決了」是什麼？就是你這個思惟，所得到的智慧是決定的，不可動搖的。別人說：你說的不對。你心裏面不動，不會因別人說不對，你心裏面，哎呀！我的不對嗎？不會有這個情形，不會的。我們今天的這個…我們只是在文字上學一學，我們不能夠專精思惟的時候，這大環境一轉變了的時候，你的思想能站得住嗎？大家四面八方的人，很多有學問的人，很多有地位的人，說你是迷信，你能夠把你原來的信心能站得住嗎？我看不容易，不是容易的。所以這個聞所成慧沒有力量，一定要再思惟，「得正決了」，這個正決了，這個「決」字上有力量的，這就是決定不動搖。
先已知義，得無失壞，得不忘失。
因爲你常這樣思惟，所以你原來明白的道理以後，你就不會失壞，這個「失壞」這個地方有個意思，就是你認識的很深刻，別人不能破壞你。這邪知邪見來了的時候，你不失壞。人家說：「大乘非佛說。」你心不動搖，不失壞，你這正知正念，正知正見安住不動，不失壞。「得不忘失」，你這個正知正見，也不會忘掉了的，不會，不會忘掉的。所以這個恒常思惟，無間加行，殷重加行，無緩的思惟，就會得到這樣的功德。這是第二段，下面第叁段。
亥叁、由少分觀察
由于少分以理觀察隨悟入故，于隨正理觀察法中，不由他緣。
這第叁段，由于少部分，不是多的，「以理觀察」，你有這個智慧，聽佛所說的這個道理去觀察，觀察呢？你就悟入這個道理，就契合了，契合這個道理，「悟入故」。「于隨正理觀察法中」，你隨順佛所說的正理，去觀察思惟的關系，你就能「悟入」。
「不由他緣」，這「不由他緣」是什麼意思呢？我們這個聞所成慧要假藉外面的因緣，我們要假藉佛菩薩的開導，或者是我們遇見經論了，我們從文字上去思惟，這個有所得，你有所悟，你有所理解，這是藉外緣來的，藉外緣。這個思慧和修慧不藉外緣，當然這個思慧，修慧，要以聞慧爲基礎，你沒有聞慧的時候，那個思慧和修慧沒有辦法建立起來。聞慧是很淺薄的，但是還非常重要。所以「不由他緣」，你在閑居靜處，專精思惟，你有所得。思惟這個道理，這是…別人是無能爲力的，這個「不由他緣」，是要你自己努力才行，可是也要有聞慧的基礎，不然還不行。這是第叁段，下面第四段「由少分信解」。
亥四、由少分信解
由于少分但信解故，于極甚深自少覺慧不能達法。仰推如來，言如是法是佛所行非我境界。如是于法不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。
「由于少分但信解故，于極甚深自少覺慧不能達法」，什麼叫做「由于少分但信解故」呢？「于極甚深」，這個佛法裏面有極甚深的道理的事情，這個甚深的道理，「自少覺慧」，我自己的智慧小，很少的，智慧很少。「不能達法」，我不能明白那甚深的道理。那甚深的法義，我沒有辦法明白，那麼這個時候，會怎麼樣的情形呢？「仰推如來」這時候我把這件事推到…這是佛的境界，不是我的境界，把它推到佛那裏去。「言如是法」，你心裏面這樣想，你也可以這樣說，這種甚深的佛法是佛的智慧所行境界。「非我境界」，不是我的智慧境界，我的智慧不能夠去觀察思惟。這樣子思惟。
「如是于法，不生誹謗」。不生誹謗。你這樣對于甚深的教法，不要誹謗，不要說這非佛說，不要說這種話，你不要去謗毀，不要說「這不是佛法」，你不要這樣講。
「不自損害」，因爲你不誹謗，所以也就對自己沒有傷害，也是沒有傷害的。「遠離衰患」，將來也就不會有苦惱的事情來苦惱你。「無諸過罪」，你就沒有過失，沒有罪過。這就是凡夫的時候，你要自己要知道自量。這是第四科。下面第五科「由依義思惟」。
亥五、由依義思惟
由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，于佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。
「由諸菩薩思惟法」的時候，「但依其義」，就是但重視它裏面的道理，不要去執著那句文，那個文，因爲你若這樣子去思惟的話呢？「于佛世尊」，于一切世尊。于「一切所說」的教法，「密意」那裏面，有隱密的意思在裏面，表面上看不出來。「一切諸法皆無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。」這個話裏面兒有密意在裏面，從文字的表面上看不出的，如果你要從表面上看呢？就容易有過失。
這就是在《解深密經》上說這個事情，它這個話呢？是說遍計執的一切法都是無自性的，是畢竟空的；依他起的法不是自性空，依他起的法是有。你若是因爲這一切諸法皆無自性，都是畢竟空，你按照文字來說，就把依他起的有法也都空掉了，那你就不對了，就有錯誤了。你若從文字上來說就有錯誤。所以不要重視那個文句，要重視裏面的「義」，你這樣去思惟呢？佛所說的這個有「密意」的語言，你就能悟入，就明了。依他起是緣起有，遍計執是畢竟空，空不妨礙有，有也不妨礙空，這樣子才是圓滿，這文就是這個意思。
亥六、由了知默說大說
由諸菩薩，普于一切默說大說得善巧故。于真實義，無物無法能傾能動。
「由諸菩薩普于一切默說大說得善巧故」，這第六科，由于諸菩薩普遍地對于佛所宣說的一切的小乘佛法，大乘佛法，「得善巧」，得到大智慧了，得到善巧的智慧，通達什麼是小乘佛法，什麼是大乘佛法。
「于真實義，無物無法，能傾、能動」，通達這兩句話呢？那麼你對于真實義，「真實義」就是叁自性：遍計所執性，依他起自性，圓成實自性，這個真實義，也還是最重要的就是圓成實性。
「無物無法，能傾能動」，你通達了小乘佛法得了善巧的智慧，這個善巧智慧不是說是聞所成慧，思所成慧，不是這個，是得到了聖道的智慧了，得到聖人的智慧。你對小乘佛法所說的煩惱障淨智所行真實，斷除去見煩惱，愛煩惱的時候，那麼「無物能傾能動」，就是沒有煩惱能障礙你。你通達了大乘佛法，就是所知障淨智所行真實，你通達了，那你就得到一切智智了。得了一切智智，「無法能傾能動」，就成了佛了，一切法對你來都沒有壓力，沒有影響，你能通達無礙。這是說這是能得那麼大的利益。這是第六科。
亥七、由悟入最初思想
是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。
這是第七段。「是諸菩薩正能悟入初思惟故」，就是原來我是觀察一切假名安立的一切法是畢竟空的，最初我就這樣思惟，你到現在能悟入，悟入假名安立的一切法是畢竟空的，你能忍可這件事了。
「能得先來所未得忍」，你以前初開始這樣用功修行，你心裏面沒有這樣的忍力，沒有。你現在悟入了以後，你心裏面就是能有這個忍力了，能得先來所未得的忍力。
我們通常說得無生法忍，得無生法忍是初歡喜地，那是聖人，現在是說你在暖頂忍世第一這個時候，這個時候得到的忍，不是那個初歡喜地的那個忍，不是。這個時候是相似的無生法忍，不是那個真實的境界，不是那個。這時候你在這個忍位，在暖位、頂位、忍位的時候，你也得到忍，是以前所沒有得到的忍，沒有得到的。因爲這個時候你心裏面有多少定，「明得叁摩地，明增叁摩地，入增益一分叁摩地，無間叁摩地」，在這個定裏面，你能忍可假名安立的一切法都是畢竟空的，我不可得，一切法不可得，有我空、法空的智慧。
這時候這個暖位的時候呢？這是下品的無義忍。頂位的時候，是上品的無義忍。這個忍，下品跟上品，暖位是下品，這忍是下品，就是初開始得到的那麼一點功夫。頂位的時候，你這個忍就加高了，這上品的無義忍，到了暖頂忍，忍位的時候呢？這是谛順法忍。
其實這個地方呢？這在《攝大乘論》裏面，他沒有…只是前面暖是下品，頂是上品，這個忍位這時候沒有說下中上，這叁個字都沒有，只是就是谛順法忍。當然是在下品和中品的忍的時候，暖位和頂位的時候，還有可能會退，有可能會退的；到了忍位以後就不退轉了。他雖然不是聖人，但是這時候不退轉。這高過前面的暖頂那個境界，高過那個境界。那麼這個忍呢？是先所沒得到的，你在以前沒得到，你在資糧位的時候沒得，這到暖頂忍世第一這時候才得到。
《披尋記》一二八二頁：
能得先來所未得忍者：謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉，創初獲得，名先未得。
「能得先來所未得忍者：謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉」，這就是那個暖頂忍世第一，分下品，中品，上品的差別而轉。「創初獲得，名先未得」，才開始得，以前沒有得到的。當然這個就是在相似的無生法忍，而不是初歡喜地的無生法忍，不是那個。
亥八、由數數作意堅固
是諸菩薩，由即于此已所得忍，數數作意令堅牢故。能于其修隨順趣入。
這第八「由數數作意堅固」。說這麼多的菩薩，「由即于此」，因爲他就是在這裏，
就是修止觀了。「于此已所得忍」，就是已經得到的忍，你還要繼續的努力修行，「令堅牢」，爲什麼還要修行呢？因爲你所得到的忍還不堅固，就是暖位、頂位這個忍還不堅固，有可能會退。到了忍位，這時候才堅固，到了世第一更堅固了，一剎那間就入聖位了。
「能于其修隨順趣入」。「能于其修」呢？這裏面就是你所修的這個止觀，觀這個第一義空，就是觀這個法忍，觀這個忍位的時候，就能趣入了。漸漸的深入，由下品忍能入上品忍；由上品忍又入谛順法忍；谛順法忍經過世第一，就到了無生法忍了，漸漸地深入，能趣入了，這是說是作意堅固。
酉叁、結
菩薩由是八種相故，能正修行正思所攝法隨法行。
結束這一段文。菩薩由這八個相貌，你能夠「能正修行」，能夠很清淨地修行這個聖道，但是這個地方呢？是屬于思所成慧這個範圍內的，是超過了聞所成慧，到了思所成慧所說。在這個範圍內的法隨法行，你還不是聖人，還不是聖人。
這個地方是「于法正思」，是說思慧，但是思慧這個地方呢？已經關涉到修慧了，因爲這個地方一定有點禅定，在禅定裏面修這個思慧，就是和修慧有點涉入，不純是思慧，也和修所成慧混雜在一起，混合在一起，有這樣意味。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (8)》全文閱讀結束。