..续本文上一页够常思惟，无间加行的思惟，殷重加行无缓而思惟故，「先未知义，得正了知」，你能这样放下，这样用功的时候，我以前我没有明白的道理呢？我现在「得正了知」。这个经上说「一切诸法自性本空，不生不灭，本来寂静、自性涅槃」，这句话，我都能背下来，但是什么道理不明白，但是你去思惟，当然不应该就是这么简单几句话。
所以有一位老法师说，说是《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄…，」乃至到最后。佛当初说法，就这样说吗？就是这样说吗？「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，佛为众生说法，就这样说吗？佛若这样说法，谁能听得懂？一定是很浅白的说我们才能够懂，一定是这样子嘛。但是浅白你能懂也不容易，但是你若再加以思惟就可以懂了，就可以懂了，是有这么一个基础的。如果是我完全都不看注解，我们原来也没接触过佛法，我们现在拿到《心经》，照《心经》，我们这样子，你能懂吗？是不可能的事情。一定在学习的时候，你有一个粗略的明白，明白这件事，然后你再闲居静处，专精思惟，这时候你可能会悟入，一定是这样子的。
所以说是「先未知义，得正了知」，我以前我没有…我只是文字上有多少明白，但是真实的情形，还是说不清楚！「得正了知」，你经过了恒常、无间、殷重加行无缓而思惟故，就明白，哦！是这样意思，你这就会明白。你就会明白，就是比一般的在佛学院里面再学一学，比那深刻，深刻了一点。
「得正决了」，这个「得正决了」是什么？就是你这个思惟，所得到的智慧是决定的，不可动摇的。别人说：你说的不对。你心里面不动，不会因别人说不对，你心里面，哎呀！我的不对吗？不会有这个情形，不会的。我们今天的这个…我们只是在文字上学一学，我们不能够专精思惟的时候，这大环境一转变了的时候，你的思想能站得住吗？大家四面八方的人，很多有学问的人，很多有地位的人，说你是迷信，你能够把你原来的信心能站得住吗？我看不容易，不是容易的。所以这个闻所成慧没有力量，一定要再思惟，「得正决了」，这个正决了，这个「决」字上有力量的，这就是决定不动摇。
先已知义，得无失坏，得不忘失。
因为你常这样思惟，所以你原来明白的道理以后，你就不会失坏，这个「失坏」这个地方有个意思，就是你认识的很深刻，别人不能破坏你。这邪知邪见来了的时候，你不失坏。人家说：「大乘非佛说。」你心不动摇，不失坏，你这正知正念，正知正见安住不动，不失坏。「得不忘失」，你这个正知正见，也不会忘掉了的，不会，不会忘掉的。所以这个恒常思惟，无间加行，殷重加行，无缓的思惟，就会得到这样的功德。这是第二段，下面第三段。
亥三、由少分观察
由于少分以理观察随悟入故，于随正理观察法中，不由他缘。
这第三段，由于少部分，不是多的，「以理观察」，你有这个智慧，听佛所说的这个道理去观察，观察呢？你就悟入这个道理，就契合了，契合这个道理，「悟入故」。「于随正理观察法中」，你随顺佛所说的正理，去观察思惟的关系，你就能「悟入」。
「不由他缘」，这「不由他缘」是什么意思呢？我们这个闻所成慧要假藉外面的因缘，我们要假藉佛菩萨的开导，或者是我们遇见经论了，我们从文字上去思惟，这个有所得，你有所悟，你有所理解，这是藉外缘来的，藉外缘。这个思慧和修慧不藉外缘，当然这个思慧，修慧，要以闻慧为基础，你没有闻慧的时候，那个思慧和修慧没有办法建立起来。闻慧是很浅薄的，但是还非常重要。所以「不由他缘」，你在闲居静处，专精思惟，你有所得。思惟这个道理，这是…别人是无能为力的，这个「不由他缘」，是要你自己努力才行，可是也要有闻慧的基础，不然还不行。这是第三段，下面第四段「由少分信解」。
亥四、由少分信解
由于少分但信解故，于极甚深自少觉慧不能达法。仰推如来，言如是法是佛所行非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。
「由于少分但信解故，于极甚深自少觉慧不能达法」，什么叫做「由于少分但信解故」呢？「于极甚深」，这个佛法里面有极甚深的道理的事情，这个甚深的道理，「自少觉慧」，我自己的智慧小，很少的，智慧很少。「不能达法」，我不能明白那甚深的道理。那甚深的法义，我没有办法明白，那么这个时候，会怎么样的情形呢？「仰推如来」这时候我把这件事推到…这是佛的境界，不是我的境界，把它推到佛那里去。「言如是法」，你心里面这样想，你也可以这样说，这种甚深的佛法是佛的智慧所行境界。「非我境界」，不是我的智慧境界，我的智慧不能够去观察思惟。这样子思惟。
「如是于法，不生诽谤」。不生诽谤。你这样对于甚深的教法，不要诽谤，不要说这非佛说，不要说这种话，你不要去谤毁，不要说「这不是佛法」，你不要这样讲。
「不自损害」，因为你不诽谤，所以也就对自己没有伤害，也是没有伤害的。「远离衰患」，将来也就不会有苦恼的事情来苦恼你。「无诸过罪」，你就没有过失，没有罪过。这就是凡夫的时候，你要自己要知道自量。这是第四科。下面第五科「由依义思惟」。
亥五、由依义思惟
由诸菩萨思惟法时，但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。
「由诸菩萨思惟法」的时候，「但依其义」，就是但重视它里面的道理，不要去执着那句文，那个文，因为你若这样子去思惟的话呢？「于佛世尊」，于一切世尊。于「一切所说」的教法，「密意」那里面，有隐密的意思在里面，表面上看不出来。「一切诸法皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。」这个话里面儿有密意在里面，从文字的表面上看不出的，如果你要从表面上看呢？就容易有过失。
这就是在《解深密经》上说这个事情，它这个话呢？是说遍计执的一切法都是无自性的，是毕竟空的；依他起的法不是自性空，依他起的法是有。你若是因为这一切诸法皆无自性，都是毕竟空，你按照文字来说，就把依他起的有法也都空掉了，那你就不对了，就有错误了。你若从文字上来说就有错误。所以不要重视那个文句，要重视里面的「义」，你这样去思惟呢？佛所说的这个有「密意」的语言，你就能悟入，就明了。依他起是缘起有，遍计执是毕竟空，空不妨碍有，有也不妨碍空，这样子才是圆满，这文就是这个意思。
亥六、由了知默说大说
由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故。于真实义，无物无法能倾能动。
「由诸菩萨普于一切默说大说得善巧故」，这第六科，由于诸菩萨普遍地对于佛所宣说的一切的小乘佛法，大乘佛法，「得善巧」，得到大智慧了，得到善巧的智慧，通达什么是小乘佛法，什么是大乘佛法。
「于真实义，无物无法，能倾、能动」，通达这两句话呢？那么你对于真实义，「真实义」就是三自性：遍计所执性，依他起自性，圆成实自性，这个真实义，也还是最重要的就是圆成实性。
「无物无法，能倾能动」，你通达了小乘佛法得了善巧的智慧，这个善巧智慧不是说是闻所成慧，思所成慧，不是这个，是得到了圣道的智慧了，得到圣人的智慧。你对小乘佛法所说的烦恼障净智所行真实，断除去见烦恼，爱烦恼的时候，那么「无物能倾能动」，就是没有烦恼能障碍你。你通达了大乘佛法，就是所知障净智所行真实，你通达了，那你就得到一切智智了。得了一切智智，「无法能倾能动」，就成了佛了，一切法对你来都没有压力，没有影响，你能通达无碍。这是说这是能得那么大的利益。这是第六科。
亥七、由悟入最初思想
是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍。
这是第七段。「是诸菩萨正能悟入初思惟故」，就是原来我是观察一切假名安立的一切法是毕竟空的，最初我就这样思惟，你到现在能悟入，悟入假名安立的一切法是毕竟空的，你能忍可这件事了。
「能得先来所未得忍」，你以前初开始这样用功修行，你心里面没有这样的忍力，没有。你现在悟入了以后，你心里面就是能有这个忍力了，能得先来所未得的忍力。
我们通常说得无生法忍，得无生法忍是初欢喜地，那是圣人，现在是说你在暖顶忍世第一这个时候，这个时候得到的忍，不是那个初欢喜地的那个忍，不是。这个时候是相似的无生法忍，不是那个真实的境界，不是那个。这时候你在这个忍位，在暖位、顶位、忍位的时候，你也得到忍，是以前所没有得到的忍，没有得到的。因为这个时候你心里面有多少定，「明得三摩地，明增三摩地，入增益一分三摩地，无间三摩地」，在这个定里面，你能忍可假名安立的一切法都是毕竟空的，我不可得，一切法不可得，有我空、法空的智慧。
这时候这个暖位的时候呢？这是下品的无义忍。顶位的时候，是上品的无义忍。这个忍，下品跟上品，暖位是下品，这忍是下品，就是初开始得到的那么一点功夫。顶位的时候，你这个忍就加高了，这上品的无义忍，到了暖顶忍，忍位的时候呢？这是谛顺法忍。
其实这个地方呢？这在《摄大乘论》里面，他没有…只是前面暖是下品，顶是上品，这个忍位这时候没有说下中上，这三个字都没有，只是就是谛顺法忍。当然是在下品和中品的忍的时候，暖位和顶位的时候，还有可能会退，有可能会退的；到了忍位以后就不退转了。他虽然不是圣人，但是这时候不退转。这高过前面的暖顶那个境界，高过那个境界。那么这个忍呢？是先所没得到的，你在以前没得到，你在资粮位的时候没得，这到暖顶忍世第一这时候才得到。
《披寻记》一二八二页：
能得先来所未得忍者：谓如胜解行住菩萨下中上忍差别而转，创初获得，名先未得。
「能得先来所未得忍者：谓如胜解行住菩萨下中上忍差别而转」，这就是那个暖顶忍世第一，分下品，中品，上品的差别而转。「创初获得，名先未得」，才开始得，以前没有得到的。当然这个就是在相似的无生法忍，而不是初欢喜地的无生法忍，不是那个。
亥八、由数数作意坚固
是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意令坚牢故。能于其修随顺趣入。
这第八「由数数作意坚固」。说这么多的菩萨，「由即于此」，因为他就是在这里，
就是修止观了。「于此已所得忍」，就是已经得到的忍，你还要继续的努力修行，「令坚牢」，为什么还要修行呢？因为你所得到的忍还不坚固，就是暖位、顶位这个忍还不坚固，有可能会退。到了忍位，这时候才坚固，到了世第一更坚固了，一剎那间就入圣位了。
「能于其修随顺趣入」。「能于其修」呢？这里面就是你所修的这个止观，观这个第一义空，就是观这个法忍，观这个忍位的时候，就能趣入了。渐渐的深入，由下品忍能入上品忍；由上品忍又入谛顺法忍；谛顺法忍经过世第一，就到了无生法忍了，渐渐地深入，能趣入了，这是说是作意坚固。
酉三、结
菩萨由是八种相故，能正修行正思所摄法随法行。
结束这一段文。菩萨由这八个相貌，你能够「能正修行」，能够很清净地修行这个圣道，但是这个地方呢？是属于思所成慧这个范围内的，是超过了闻所成慧，到了思所成慧所说。在这个范围内的法随法行，你还不是圣人，还不是圣人。
这个地方是「于法正思」，是说思慧，但是思慧这个地方呢？已经关涉到修慧了，因为这个地方一定有点禅定，在禅定里面修这个思慧，就是和修慧有点涉入，不纯是思慧，也和修所成慧混杂在一起，混合在一起，有这样意味。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (8)》全文阅读结束。